* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1009 ДЕНЬ энциклопьдгя ДЕНЬ 1010 вляетъ собой библейская космогошя, каковъ внутренний ея характера и самая история ея происхожденй? Для верующаго сознашя единственно нравильнымъ ответамъ на этотъ вопросъ будетъ тотъ, что библейская космогония ocl’b открытая Богомъ первому человеку ? быть можетъ снова повторенная Моисею нстор1я м1роздан1я, сообщенная нритомъ не въ отвлеченной форме слова, а въ наглядной картине ви'доьтя (visio) какъ более доступной наивному мышление первыхъ людей. Св. Писаше даетъ намъ несколько при-ме.ровъ различнаго рода видешй: одни изъ нихъ съ буквальной точностью открывают!» будущее собьше, каково, наир., видеше [удой первосвященника Онш и пр. lepeMIn, молящихся за народъ ]уденскш (2 Макк. 15, 12—-16). Друпя лишь символически пре-дуказываютъ грядущее, какъ нанр. виден ie пр. lopuMIcii жезла и иоджигаемаго котла, предсказывавшее шгЬшшя обрушиться на 1удою бедсган (1ер. 1, 11—16), и внде-HIe ап. Петромъ символическая знамешя объ обращени! язычниковъ въ лоно Христовой церкви (Деян. 10, 10—16). Наконец!., третьи даютъ лишь схематически'! очеркъ главнейшихъ моментов!, нсторпче-окаго будущаго.; таковы, напр, видешя пр. Даншла, касающаяся судьбы различных!» языческпхъ государств!, (видеше четырехъ зверей—7 гл.) и iicTopiii мессчан-(‘каго царства (седьмины Дан i ил а—9 гл.). Къ последнему типу должно, быть отнесено и Моисеево видешо космогонш, при чемъ въ немъ, въ зависимости отъ трудности самаго предмета, умственной неразвитости перваго человека и особой цели космогонш, все отличительный особенности этого типа (наличность только главнейшихъ моментовъ и онущеше всехъ деталей) должны были выразиться особенно резко. Типичной чертой всехъ подобнаго рода видешй служить ихъ почти полная отрешенность отъ пространственно-временныхъ гра-нпцъ, благодаря чему собьшя, въ действительности сильно удаленныя другъ отъ друга, пъ нидеши оказываются одновременными или быстро сменяющимися. Наглядный при-ме.ръ этого мы и имеемъ въ космогоническом!, виденш. Истор]я постепенна™ м]рообразован1я, развивавшаяся въ силу данныхъ ей Богомъ законовъ, быть можетъ, нъ точен io многихъ вековъ и тысячелетзй, прошла здесь нредъ духовнымъ взором!, созерцавшаго ее въ виденш человека, вероятно, въ очень кратюй срокъ времени и представилась ему въ виде целой cepin картинъ творешя, изъ которыхъ каждая составляла определенную, законченную группу явлешй. Эти группы характеризуются въ Библш весьма обще и кратко, по нхъ глав-пьшъ предметам!,, безъ указашя на подробности ихъ ироисхеждешя и на время, потребное для ихъ образовашя; но самый порядокъ следовашя библейских!, картинъ въ общемъ совпадаетъ съ естественно-научной классификацией, чемъ и доказывается его несомненная историческая правда. Принимая во внимаше, съ одной стороны, наивность детскаго мышлешя первыхъ людей, съ другой стороны, имея въ виду релипозно-нравственныя, а не естественнонаучный задачи космогонш, мы и не въ нраве ожидать отъ нея чего-либо большаго: она должна была сообщить людямъ, въ меру нхъ разшш’н и понимашя, только самое существенное и необходимое, предоставив!. разработку дальнейших!, деталей прогрессивно развивающейся испытующей мысли самого человека. . Для полноты решошя данной проблеммы, намъ остается выяснить еще два пункта: почему различные моменты космогоническаго видешя названы въ Библш именно днями, а не какъ-либо еще, ближе къ действительности, напр, иерюдами или эпохами? И во-вторыхъ, чемъ обусловлено известное, строго определенное въ Библш количество такихъ дней («шестодневъ>)? Лучшимъ ответомъ на первый изъ по-ставлеиныхъ' воиросовъ служить, по нашему мненпо, To't естественное предположеше^, что ? день ».былъ самой простой, самой понятной и непосредственно доступней хронологической меркой. Вполне понятно, что первобытный человекъ не могъ еще вместить и усвоить такихъ отвлеченныхъ по-пяий, какъ «творчешй перюдъ» или «геологическая эпоха*, такъ что форма понятнаго ему «дня* была одинствеянымъ путемъ сообщения ему идеи последовательности и постепенности творешя. Что же касается до второго изъ вышеуказанный- вопросов!,—о числе «дней», то ответа на него, разумеется, должно искать въ фактической исторш самаго творешя. г. е. въ действительном!, количестве