* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1005 ДЕНЬ ЭНЦИКЛОПЕДШ. ДЕНЬ 1006 драхмъ, т. е. приблизительно 1,500 рублей. Кориношй талантъ. равнялся 100 минамъ (2,500 рублей). ПошгЬдшй бол'Ье подходилъ къ ценности собственно еврейская (ветхо-за н'Ьтнаго) серебрянаго таланта, который равнялся приблизительно 2,400 рублей. Римскгя монеты, упоминаемый въ Новомъ Зав'ЬгЬ, были четырехъ видов'!,: 1 ) Динар но-латыни. denarius, былъ серебряной монетой, называвшейся такъ вслйдствхе того, что она первоначально составляла десять асовъ, но позднее стала равняться шестнадцати. О динаргЬ часто упоминается въ евангел1яхъ какъ очевидно наиболее употребительной монет'!; (Мате. 18, 28: 20, 2-, 9, 10, 13; 22. 19; Марк. 6, 37; 12, 15: 14, 5: Лук. 7, 41; 10. 35; 20, 24; loan. 6, 7; '12, 5; Апок. 6, 6). По своему в1;су н ценности динарш приравнивался къ греческой драхме или 1 /4 сикля; но во время земной жизни Спасителя онъ тгЬлъ значительно меньшую ценность, и равнялся приблизительно 20 коиМкамъ. На лицевой сторон'!: его изображался царсгвующш импе-раторъ (Мато. 22, 19—21). ДинарШ со-сгавлялъ ежедневную плату римскаго воина, какъ драхма—ежедневную плату аоннскихъ воиновъ. Онъ же составлялъ обычную поденную плату рабочтгь (Мато. 20, 2 и сл.), Дпнарно же- равнялась поголовная подать, которую !удеи обязаны были платить римлян а.чъ (Мато. 22, 19). 2) Динарин разделились на десят!,, а затемъ на шестнадцать астръе.пъ или сокращенно—асовъ (Мато: 10, 29; Лук. 12, 6). Это была медная монета, равная приблизительно двумъ копейкам ъ. 3) Четве])тую часть accapifl составлялъ подрантъ. ио-латыни quadrant (Мато. 5, 26; Марк. 12, 42), и онъ равнялся Чъ копейки, т. е. денежке На лицевой стороне обеихъ этихъ монетъ изображался императоръ, а на обороте остовъ корабля съ надписями. 4) Половину код-ранта составляла минута (minutum) или лепта (Лук. 12, 59; 21, 2; Марк. 12, 42), самая мелкая мёдпая монета, ранная иолушке. Две ташя-то монетки и положила въ сокровищницу храма бедная вдова, удостоившаяся особенной похвалы отъХриста. ДЕНЬ въ Библш. Прямой смыслъ библейская термина йомъ заключаете въ себе поня'пе обыкновенная, естественная дня, или, говоря точнее,. астрономических'!, суток!,. Въ таком'!., наир., смысле употреблено это слово на первой же странице Библш, въ исторш творешя Mipa, где указаны н естественный границы дня, въ виде «вечера» и «утра» (Быт. I, 5, 8, 13 и т. д.). Исходя, вероятно, изъ даннаго !казашя Моисеевой космогонш, евреи вели счетъ своихъ сутокъ не съ утра, какъ это общепринято, а съ вечера (Дан. 8, 14), откуда обычно начинался у нихъ и кругъ суточная богослужения (Исх. 12, 6, 18; Лев. 23, 32). Достойно вниман1я, что такая ветхозаветная практика перешла и въ новозаветный пер10дъ (??????????,—2 Кор. 11 ,*25), до-сел е удержавшись въ нашемъ церковномъ обиходе, где счетъ дней точно также ведется съ кануна навечер!я. Кроме предель-ныхъ своихъ границъ—«вечера» и «утра», библейсшя сутки имели и еще несколько бол'Ье частныхъ д'ЬленШ,—таковы: «заря» (1ов. 3, 9)—прохладная пора, предшествующая утреннему разсв'Ьту; затемъ «дневной зной» (1 Цар. 11, 9; 2 Цар. 4, 5), т. е. еамое жаркое время дня, падающее на Востоке на девятый часъ утра; дал'Ье, «полдень» (Быт. 18, 1; 43, 16; Втор. 28, 29) и « прохлада дня» (Быт. 3, 8), т. е. время предъ закатом?» солнца, соответствующее утренней «заре». Наконецъ и носдедшй нред'Ьлъ дня—«вечеръ» имгЬлъ, въ свою очередь, двойное }>азделел1е: отъ трехъ пополудни до пяти продолжался первый вечеръ, а съ пяти настуналъ уже второй. Отсюда, между прочимъ, объясняется и двойственное число слова eruv, при опред'Ьленш времени заклашя насхальнаго агнца (Лев. 23, 5). Впоследствии, иередъ временемъ пршлестш въ м!ръ Спасителя и въ течен]‘е всей новозаветной ncropin, мы встречаемъ у ]удеевъ уже другое, бол1;о дробное и точное делен1е сутокъ на стражи и часы, очевидно, перенятое ими у риы-лянъ. Буквальный смысл'ь термина йомъ какъ основной единицы времени, весьма рано получилъ у евреевъ н другое, более широкое значеше, въ смысле указашя па время вообще. .Иногда это время указывалось более точно, теми определяющими предикатами, которые присоединялись къ слову «день», наир, «день 1еявы» (Ис. 2, 12), т. е. время божественная воздаяшя, «день чего-либо», т е время его рождешя или смерти, «день воззвашя» (11с. 56, 9), т. е. время обращешя къ Богу, «дни того или иного царя», т. е.