* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

961 ДУАМЕ .шциклонкдш. .?,?? АН 962 ¦наше о дарохраннтельницахъ встречается ещевъ шшятникахъ домонгольскаго иершда. Такъ, митрополитъ Георпи предписывает!» въ своемъ устав'!; держать запасные дары <въ стружц!;>, Нифонтъ — 'въ сосуд!; > Отъ того же самаго времени сохранились упоминашя о такъ называемых!» Oionax'i» или 1ерусалимахъ, каковымъ именемъ назывались, какъ думаютъ, ri; жо дарохранительницы. Одинъ изъ гакихъ Сюновъ, принадлежащей св. Соф in Новгородской, былъ взятъ въ чнсл’1; прочей добычи Всеславомъ Иолоцкимъ (1066 г.), четыре другихъ устроены Андреемгь Боголюбскимъ—три для Владширс.каго собора и одинъ для Боголюб-cKOii церкви (Ипатьевская летопись, стр. 412, 395 и 896. Изд. 2) Подобные (Лоны сохраняются и до настоящего времени въ рнзницахъ Московскаго Успенскаго собора и Новгородская ОофШскаго, по два въ каждой. Bei; четыре 1ерусалнма серебряные позолоченые и представляютъ собою какъ бы модели церквей. Поставляемые обыкновенно на престолъ, они носились въ больнп'е праздники на великомъ выход!; за литурпею (Уставъ Новгородскаго 0оф1иска!.'О Собора ХУП в. № 399. Гор-Ch'iu- Ointcaiiie руконис. Московскаго Синод. биб. 111, ч. 1, стр. 377—8). Общеупотребительною современною формою дарохранительницы является, форма церкви башенки. -'4· Петровские ДАУМЕРЪ Георгъ Фридрихъ, род. въ Нюренберге, 1800. г.; въ местной гимназии увлекшись Гегелемъ, въ университете эрлангенскомъ познакомившись съ Каитомъ и Шубертомъ, онъ вскоре нримкнулъ къ Шеллингу, и, наконецъ, совершенно отвернувшись отъ богословия, ноевнтилъ себя, поел!; сдачи философскаго экзамена въ Мюнхен!;, педагогической деятельности, въ 1822 г. былъ профессоромъ въ латинской школе, и въ 182 7 г. въ гимн аз in въ Нюренберге. Болезненный и раздражительный, онъ всл!;дств1е разныхъ нещиятностен по должности, именно, благодаря своему враждебному положен1Ю къ хриетнетву, сложил!», въ 1830 г.. профессуру, и впоследствш отправился во Франкфуртъ-на-Майн’Ь и Кронталь, въ Таунс!;, гд’Ь онъ предавался ученымъ заштямъ въ нолномъ уединенш. Тамъ онъ опять мало-по-малу сблизился съ христнствомъ, но въ 1858 г. перешелъ въ Майнц!; въ римско-католиче- скую церковь, о каковомъ шаг!; сообщат» подробности въ своемъ сочиненш: <Мое обращеше» (1859): и до самой своей смерти, последовавшей 14 дек. 1875 г., въ своей писательской деятельности исключительно вращмея въ области мистики, Marin и де-монологш Обладая одаренной, но неясной, фантастической головой, которая, еще до обращешя его въ римскШ католицизмъ, своими странностями представляла для мно-гихъ психологическую задачу, Д. своимъ обращешемъ лишь закончил» свои духовныя превратности. Его многочисленный сочинешя, которыя отчасти появлялись псевдонимно, подъ именемъ доктора Амодея Оттокара и Ёвсев!я Эммерана, подверглись заслуженному забвеш'ю. Будучи самъ духовнымъ искателемъ приключений, съ особеннымъ интересом!» отнесся онъ къ подкидышу Каспару Гаузеру, котораго онъ съ.1828 г. содержал!» и наставлялъ въ своемъ дом!; въ Нюренберге, и старался и позже разъяснять любопытной и склонной къ скандалам!» толп!; темный вонросъ о его происхождеши, его сущности, его невинности и его терпФнш. ДАвАНЪ, сынъ Ел1аиа изъ колена Рувимова, вмёсте съ братомъ своимъ Ави-рономъ воз сталъ во главе съ левитомъ Кореемъ и его приверженцами въ количестве 250 человекъ и всехъ израил. колешь противъ Моисея п Аарона, какъ представителей правительства и священства. Хотя возсташе это было сделано подъ пред-логомъ, что весь народъ святъ и следовательно не нужно особаго священства, но въ действительности оно исходило изъ зависти и обиды, что гражданская и духовная власть досталась не Рувимову колену, какъ невидимому следовало бы но праву первородства (Числ. 16, 1—3). Въ эгоистическом!. самоослепленш они очевидно не хотели знать, что Моисей и Ааронъ не самовольно захватили власти, а самимъ Богомъ избраны и поставлены были Богомъ посредниками между ними и Его народомъ, и следов, возсташе противъ нихъ было воз-сташемъ противъ Господа Бога. Когда они на попытку Моисоя показать имъ всю не-иравду ихъ нритязашй отвечали съ гордостью и насмешкой, то заслуженно подверглись ужасному наказание. Ихъ постигъ страшный судъ Бож1й: « развелась земля подъ ними, и разверзла земля уста свои, и поглотила ихъ. и дома ихъ, и всехъ 3L