* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

867 ДАВИД ЁОГОСЛОВСКАЙ ДАВИД т ыреступлешн и смутъ. Наибольшею известностью пользовались три его сына: старшьй Амнонъ, третьй Авессаломъ и четвертый Адо-нья. котораго убилъ Авессаломъ въ отмщенье за безчестье, нанесенное его кровной сестре Оамари. Самъ Авессаломъ поднялъ возсташе и хот'Ьдъ овладеть престоломъ. Возстап1е это не удалось, и онъ погибъ трагическою смертью. Последнье годы царствовашя Д. были омрачены еще страшной моровой язвой, посетившей 1ерусалимъ. Д. остатокъ своей жизни посвятилъ главпымъ образомъ собираьпю матерьаловъ и подгото-вительнымъ работамъ для построешя храма. Онъ успелъ собрать для этой цели громадный богатства: 100 тысячъ талантовъ золота и милл. талантовъ серебра (1 тал. зол. — 12,500 р.; 1 тал. сер. = 2,400 р. зол.). Со всей страны были собраны искусные рабочье и каменотесы; изготовлено было железа и меди безъ весу и кедровыхъ брусьевъ безъ счету. Самое построенье храма Д. предоставилъ своему преемнику, сыну Вирсавш—Соломону. Чувствуя приближенье кончины, Д. созвалъ большое государственное собранье, на которомъ формально объ-¦явилъ Соломона своимъ преемником^. При этомъ онъ еще разъ увещевалъ ихъ не ослабевать въ ревности при созданш великой святыни, именно храма Божья, который „долженъ быть весьма величественъ, на славу и украшенье предъ всеми землями“. Тутъ же Д. передалъ Соломону все чертежи будущаго храма и его принадлежностей' съ "описью матерьаловъ и богатствъ, которыя увеличены были нриношешями на-чальниковъ и князей народа. Въ подтвер-жденье воли царя принесены были жертвы, Соломонъ окончательно провозглашенъ ца-ремъ, а преданный ему священникъ Садокъ номазанъ въ первосвященника Въ этомъ торжественномъ собранья народа и священнослужителей Д. между прочимъ сделалъ подробный распоряженья о порядке служешя колена Лев j и на при будущемъ храме, а также и посл'Ьднья распоряженья касательно войска и всехъ другихъ государственныхъ д1;лъ. Но вотъ приблизилась и кончина, когда долженъ былъ угаснуть „св'Ьтиль-никъ йзраилевъ“ (3 Дар. 2, 1 — 11). Чувствуя приближенье смерти, Д. еще разъ ыризвалъ своего наследника и съ своего смертнаго одра еще разъ увещевалъ его исполнять заповеди Божьи н зако- ны Моисеевы, давъ ему въ то же время несколько мудрыхъ советовъ касательно ырыближенныхъ, изъ которыхъ Соломонъ однихъ долженъ былъ удалить (и между ними безпокойнаго 1оава), а другихъ приблизить и наградить. И затемъ, вознеся последнюю пламенную молитву о благоден-ствьи своего сына — преемника, Д. умеръ «въ доброй старости, насыщенный жизнью, богатствомъ и славою >. Всего царствованья его было сорокъ летъ, изъ которыхъ семь въ Хевроне и тридцать три въ 1ерусалиме, «городе Давидовомъ», где онъ и погребенъ былъ. Гробница его сделалась общей усыпальницей и для последующихъ царей зудей-скихъ. Въ лице Давида релипозно-нравственный духъ избраннаго народа нашелъ всестороннее и высшее свое выраженье. Въ разпо-образныхъ собьггьяхъ своей жизни Д. вы-ступаетъ предъ нами какъ пастухъ, воинъ, псалмопевецъ, мудрый правитель, пророкъ и царь, объединяя въ себе лучыьья качества своего народа—простоту, великодунпе, благоразумие и сильный религьозно-нравственный смыслъ. Его релипозно-нравственныя песни или псалмы, въ которыхъ онъ, смотря по обстоятельствамъ своей богатой приключеньями и всевозможными испытаньями жизни, вдохновенно выражалъ свои чувства веры и упованья на Бога, благодарности и славословья, радости и скорби, ликованья и по-каяннаго сокрушенья, по силе и нежности выраженья, равно какъ и по возвышенности и пламенности религьознаго чувства не имгЬютъ ничего себе подобнаго не только въ священной поэзш другихъ народовъ, но и въ книгахъ ветхаго завета. Содержаьцьяся въ нихъ истины ближе всего подходятъ къ истинамъ новаго завета, и потому Псалтирь является и у христьапскихъ народовъ самою любимою книгою,- въ которой миллюны ищутъ и находятъ утешенье и миръ для своей борющейся съ искушеньями и невзгодами души. Какъ по своей жизни, такъ и особенно по своему духу Д. более, чемъ кто-либо въ ветхомъ завете, былъ истиннымъ прообразо мъ Христа, который поэтому съ особенною выразительностью называется «сыномъ Давидовымъ». Самое имя Д. сделалось историческим'], именемъ, и увековечено въ та-кихт назватяхъ, какъ «городъ Давидовъз, «престолъ Давндовъ», «семя Давидово»; оно считалось столь высокимъ, что уже никто