* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

849 ГУСЕВ ЭНЦИКЛОПЕДШ. ГУСЕВ 850 нилъ оуддистское нравоученю въ его связи какъ съ теоретическимъ учешемъ буддизма, такъ и съ браминизмомъ, при чемъ нравоучеше самого Будды и ближайигахъ его последователей старался, насколько дозволяли ему его источники, отделить отъ ПОЗДН'ЬЙШИХЪ наслоенш, стоящихъ внk связи съ пер-воначальнымъ учешемъ Будды, что имеетъ особенную важность при оценке его сравнительно съ хрис'ианствомъ. Что касается до метода изложения нра-воученш какъ буддшекаго, такьихри-стнскаго, и до тйхъ пунктовъ, въ которыхъ они сопоставляются одно съ другимъ, то, не вдаваясь ни въ изеле-доваше основныхъ понятш, которыми определяется нравственность вообще, ни въ определение взаимнаго ихъ от-ношенш, авторъ сумелъ уяснить для себя и установить таия точки зрешя на нравственность, которыя объемлютъ нравственную жизнь со всехъ суще-ственныхъ сторонъ ея, которыя дали ему возможность съ ясностью, основательностью и въ. систематическомъ порядке сопоставить буддистское нравоучете съ хриспанскимъ. Въ этомъ отношеши сочинеше г. Г. можетъ быть пазвано compendium омъ хританскаго нравственна™ богословгя, составллю-щимъ заметное явлеше среди даже более обширныхъ нашихъ системъ нрав-ственнаго богословхя. Благодаря сопоставление съ буддистскимъ нравоуче-шемъ, высота и особенность христиан-скаго нравоучешя выступаютъ въ немъ съ особенной силою и выразительностью; такъ какъ те именно нравственный истины, которыя составляюсь существенное отлич1е и превосходство хри-спанскаго нравоучешя, выделяются съ наибольшею подробноегью, и при томъ въ виду не только бупдистскаго нравоучешя, но и мнешй разныхъ филосо-фовъ древняго и новаго Mipa; при чемъ, несмотря на относительную полноту нзложешя хриспанскаго нравоучешя, въ сочиненш г. Гусева нетъ и следа техъ схоластическихъ пр1еновъ, которые такъ обычны въ изложенш учешя о христханскихъ обязанностяхъ и до-бродетеляхъ Въ этой главной части своего сочинешя авторъ обнаружилъ достаточное знаше свящ. писаны, отчасти'знаЕпе писашй св. отцевъ и знакомство со всею новейшею, довольно обширною западною литературой по нравственному богословш, вл1янпо которой однако же онъ отнюдь не подчинялся безотчетно. Все сочинеше г. Гусева, напротивъ того, и по его плану и по основнымъ положешямъ и въ развиты этихъ положены, ноентъ харак теръ вполне сознательнаго и самостоя-тельнаго отношения къ делу, проникнуто еголичнымъ, иногда даже слишкомъ решителъновыражоннымъ,убеждешем:ъ. Это убеждеше слышится и во всемъ тоне его сочинешя и въ отдельных!? оборотахъ его речи, которая хотя и не всегда отмечается строгой правильностью, всегда однако же метка и ожи-вленна» (Журн. Сов, спб. дух. акад 1874, декабрь). Кроме указанныхъ двухъ сочиаенш: магистерской и докторской днссерта-цш, проф. Гусевъ за время своего цер-ковно-общественааго служенш напеча-талъ весьма много своихъ трудовъ и въ качестве статей н въ качестве от-дельныхъ сочиненш. Статьи свои онъ печаталъ не только въ духовныхъ, но и въ светскихъ першдическихъ изда-шяхъ, нередко далее подъ псевдонимами Не имея возможности перечислить здесь все статьи проф. Гусева, напе-чатанныя имъ въ разныхъ перюдиче-скихъ издашяхъ, укажемъ только на те его труды, которые или имеютъ наибольшее научно-литературное значеше, или отличаются при этомъ сравнительно болыпимъ объемомъ, или же особенно характеризуют чутко стъ его къ занросамъ общественной мысли и его цер-ковно-общественныя воззрешя. Къ'такимъ. трудамъ должно отнести следующее: 1) «Живой вопросъ нашей, церкви» (рядъ статей въ «Гражданине» за 1872, годъ); 2) «Человекъ въ его отличш отъ животныхъ» (по поводу книги Дарвина о происхожденш человека,—во 2-мъ сборнике «Гражданина» за 1872 г.); 3) «Евангельсше советы» (въ 11 кн. *) Проф. Гусевъ состоишь даже и по : стояннымъ сотрудиикомъ п-Ькоторыхъ св^т-! егшхъ першдическихъ взданш, какъ, на! примЪръ, газеты «Берегъ» и друг