* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

805 ГУРШ энциклодедш. ГУРШ 806 же особое общество любителей духовнаго просвещешя и переписчиковъ книгъ. Славился монастырь и своимъ строгимъ юсифовымъ уставомъ, ко-торымъ определялась жизнь инока до мельчайшихъ подробностей. Юный летами, но глубоко умудренный тяжелымъ опытомъ жизни, инокъ Г у pin началъ съ ревностью исполнять строгш монастырскш уставъ. такъ что возбудилъ въ братш внимаше и уважеше къ себе. Это общее уважеше было причиной того, что въ 1543 году, после смерти игумена Нифонта, Гурш былъ избранъ братаею въ игумены волоколамскаго монастыря и за-нималъ это почетное ноложед1в въ течеше 8 летъ и 10 месяцевъ. На игуменстве онъ оставался такимъ же •благочестивымъ и смиреннымъ мона-хомъ, какимъ былъ ранее, но слава о добродетельномъ житш его распространилась далеко за монастырсшя стены, такъ что самъ царь Иванъ Васильевичъ пршбрелъ къ нему высокое уважеше, часто посещалъ юси-фовъ монастырь и подолгу беседовалъ съ игуменомъ-подвижникомъ. Иноческое смиреше составляло, повидимому, ¦одну изъ главныхъ и любимыхъ добродетелей Гур1я и побуждало его удаляться отъ всего, что такъ или иначе выдвигало его личность изъ ряда другихъ. Гурш былъ очевидцемъ важныхъ событш въ исторш русской церкви Какъ йгуменъ знаменитаго монастыря, онъ, безъ сомнешя, при-яималъ учате въ соборахъ 1547, 1549 и 1551 годовъ, но своему про-•свещешю, по благочестго, наконецъ, до близости къ царю онъ могъ бы иметь весьма вл1ятельный голосъ на •соборныхъ совещаншхъ, но этого мы не видимъ. Относительно воззреши игумена Гур1я на современную церковную русскую жизнь известно только то, что по вопросу о праве монастырей владеть вотчинами Гурш всецело держался взгляда препод. 1осифа Волоцкаго, т. е., считалъ это владЬте не только законнымъ, но и необхо-димымъ для блага церкви, Въ начале 1552 года Гурш оставилъ игуменство, вероятно, тяготясь игуменскою вла-' стш, и жилъ въ томъ же монастыре цростымъ монахомъ около двухъ летъ. Въ начале 1554 года царь самъ лично послалъ его настоятелемъ въ тро-ицшй селижаровскш монастырь, тверской enapxin, а отсюда черезъ годъ взялъ его на новооткрытую apxienn-скопскую каеедру въ Казани. Прошло уже около трехъ летъ со времени взятая Казани, а между темъ замиреше покореннаго края подвигалось очень плохо- Царь хорошо по-нималъ, что для упрочешя русской власти надъ покоренными инородцами казанскаго края, самымъ действитель-нымъ средствомъ является обращеше ихъ въ христианство. Съ принят!емъ христ1анства инородцы должны были усвоить хританстй взглядъ на гражданскую власть, какъ богоучрежден-ную, возмущете противъ которой является тяжкимъ преступлешемъ предъ Богомъ. Кроме того, становясь единоверными и братьями русскимъ по вере, казансме татары и друпе инородцы покореннаго края, естественно, должны были оставить чувства закоренелой вражды къ русскимъ людямъ и ко всему русскому. Все это, помимо естественнаго желашя царя сделать богоугодное дело, обратить не-верныхъ въ православную веру, побудило царя учредить въ Казани архиепископскую каеедру для упроченхя и утвержден1я христианства въ ка-занскомъ крае. На соборе 1555 года, мысль царя была одобрена и было постановлено: «быти въ казанскомъ царстве арх1епископу, а на Св1яге быти архимандриту и игуменомъ, въ Казани у владыки архимандрита же и игумены; арх1епископу быть подъ его областно, городъ Казань со окресными улусы, городъ Св1яга съ горною стороною, Василь-городъ, Вяцкая земля вся». Въ терархическомъ отношенш казанскш арххепископъ былъ поста-вленъ за арх1епискономъ новгород-скимъ, выше ростовскаго. Оставалось назначить способное лицо на apxie-пискошю. Избрали четырехъ благо-честивыхъ священниковъ, въ числе которыхъ былъ и селижаровскш игу-менъ Гурш. Къ последнему царь 26*