* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

637 ГРИГО энциклопедш. ГРИГО 638 решилъ заахать къ Елладш и объясниться. Елладш былъ въ горахъ, совершая память мучениковъ. Пришлось оставить повозку и 50 стадии сделать по горнымъ тропинкамъ отчасти вер-хомъ, отчасти пешкомъ. Усталый и разбитый, Г. прибыль къ месту назначе-шя въ тотъ моментъ, когда Елладш, окончивъ богослужеше, возвратился домой. О ирибытш Г. тотчасъ же доложили, но Елладш не торопился принять его. Подъ раскаленными лучами солнца, усталый и голодный, окруженный толпою З'Ьвакъ, указывающихъ на него пальцами, сид'Ьлъ Г., ожидая, пока его позовутъ къ епископу. «Наконецъ, говоритъ онъ, были отверсты намъ царстя пал а,ты, и мы вошли внутрь святилища», Елладш rie сказалъ ни слова. въ приветствие, не пригласилъ Г сесть. После несколькихъ минуть тягостнаго молчашя, Г. заговорплъ первый. но Елладш не пожелалъ слушать ¦его объясненш. Несмотря на то, что былъ уже готовъ праздничный обедъ, Г. не было предложено подкрепить свои силы. Подъ проливпымъ дождемъ выну-жденъ былъ онъ тотчасъ же возвращаться т^мъ же труднымъ путемъ. Вероятно, после второго вселенскаго собора Г пришлось переезжать отъ церкви къ церкви для приведенья въ порядокъ церковныхъ нестроети и утверждешя православ!я. Неизвестно наверное, когда именно—после Анлто-хшскаго собора 379 г или после 2 в сел. соб., — но Г посетилъ церкви Аравш и Святую Землю. Для этого путешеств1я ишюраторомъ ему были предоставлены все удобства и была .дана казенная, колесница. 1ерусалимъ ироизвелъ на Г Н. самое отталкивающее впечатлеше. Ссылаясь на свои личныя впечатлешя. Г. возстаетъ противъ паломпичествъ во Святую Землю, потому что они не заповеданы Еван-телгемъ, сопряжены съ нравственными опасностями,' особенно для а,евствен-пицъ. и потому, что вообще «перемена местъ не приближаетъ къ намъ Бога». Въ 383 г. Г. былъ на соборе въ Кон-ле, где произнесъ слово о Божестве Сына и Духа Святаго Въ 385 или 386 г. Г- снова былъ въ Кон- ле и здесь ]произнесъ речи надъ гробомъ шест^летней дочери импер. Пульхерш и ! императрицы Плакил-: лы. Въ это I же время онъ познакомился съ знаменитой дхакониссой и почитательницей Златоуста Олимшадой. Въ 394 г окъ снова присутствовалъ на соборе въ Конст-поле, созванномъ для решету вопросовъ по деламъ церкви Аравщ. Это последнее известие о Г Н, Годпр его смерти ноизвестенъ. Не будучй администраторомъ и выдающимся ц^рковнымъ деятелемъ, Г. Н. известенъ с,воею плодотворною литературною и у(;чено-богословскою деятельностью. Догматическое учен1е Г. по своему составу слагается 1) изъ обще-ственныхъ/ вгЬровашй, 2) изъ ори-генизма, р) изъ мистической философы Фил/она и новоплатониковъ. Самостоятельность Г. выразилась въ сл1я-нш и пр!импреши этихъ трехъ эле-ментовъ. ;Онъ сумелъ быть философомъ и почитателемъ Оригена, оставаясь на почве церковнаго ученш своего времени. Изложпт'ь оригинальную догматическую систему· Г. Н. въ узкихъ пределахъ настоящей статьи невозможно. Мы лишь перечнелимъ здесь те идеи Г. H., которыя отличаютъ его отъ другихъ писателей. ’ , Сред/ствомъ богопознашя служить. 1) разеудочное заключете отъсвойствъ Mipa к/ь свойствамъ его первопричины, 2) со^ерцате собственной богоподобной д1)гши, после предварительнаго очи-щешя/. ея отъ пороковъ, 3) экстазъ какъ /отрешеше не только отъ чувствъ, но и / разума, во время котораго душа непосредственно ощущаетъ непознаваемость и необъятность Бога. Сущность Бож1Я не познаваема, поэтому всякое понятие о ней, составленное чело-векрмъ есть «кумиръ». Но па основа-ши| проявлешй Бога въ Mipe, мы по-знармъ его, какъ самосущее Бьгпе, верховное Благо, первообразъ Красоты. Ка:къ Благо и Красота, Богъ есть пред-ме:тъ томнтельнаго стремления къ нему вс(его живущаго, -всегда манящш къ себе и всегда ускользающей отъ ,объя-тш любящей души (Весь изложенный рядъ мыслей носитъ следы вл1яшя философш Филона и новоплатониковъ).