* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

575 ГР А MO БОГОСЛОВСКАЯ ГР AMO 576 и ранее этого времени и после существовало ^сколько особыхъ видовъ грамотъ, въ которыхъ также упоминалось о рукоположенш и полномоч1яхъ по отправленш богослужешя и совершенно таинствъ, или же свидетельствовалось о принадлежности даннаго лица къ известной хриспанской общине. Таковы были представительный гр-ты (???????? ?????????), которыя выдавались отъ местная епископа священно-служителямъ въ удостоверете законности ИХЪ руКОИОЛОЖеН1Я И П0ЛН0М0ЧШ на случай ихъ перехода въ пределы другой enapxin (12 и 33 прав. св. апост.). И только лицу, снабженному такой грамотой, могли быть оказаны въ предел ахъ иной enapxin подлежащее уважение и братское общеше и, между прочимъ, дозволено совершеше литургш и произнесете поученш (IV всел. соб. пр. 13 и др.). Ушедшш изъ своей enapxin безъ этой грамоты лишался предоставленныхъ ему правъ, какъ, рав-нымъ образомъ, не оставался безъ взы-скашя и принявшШ его епископъ (апост. пр. 15:1 всел. соб. пр. 15—16; IV всел. соб. пр. 5, .10, 20; VI всел. соб пр. 17 и 18; Ант. соб. пр. 3 и 8; Сардик. соб, пр. 16). Иногда эти грамоты назывались увольнительными (VI всел. соб. пр, 17), каноническими (Ант. соб. пр. 8-е), правильными (Лао-дик. соб. пр. 41). Что все эти виды грамотъ напоминали по своему значе-шю ставленыя, видно изъ того, что наша славянская Кормчая, въ толкова-нш на вышеуказанное 33 пр. св. апост., называетъ представительную грамоту «ставильнымъ писашемъ», т. е. ставленою грамотою. Представительный грамоты выдавались иногда и м1рянамъ, имея значете или простой рекомен-дацш предъ предстоятелями и членами другихъ христ1анскихъ общинъ, или же удостоверешя въ действительной принадлежности даннаго лица, къ православно (2 Кор. 3, 1). Наконецъ, шря-1/амъ, почему - либо обеднявшимъ и издавшимся въ поддержке другихъ, такй^е выдавались особыя грамоты, назыЬавппяся мирными (????. ????????) и, несомненно, отличавппяся отъ пред-ставительныхъ по форме и содержа- нпо (IV Всел. соб. пр. 11). Если иметь въ виду, что русская церковь первоначально во всемъ руководилась практикою церкви греческой, то следуешь допустить, что и обычай давать клирикамъ особыя грамотьт, при посвященш и поставлена на места, былъ известенъ въ ней очень рано Однако образцы такихъ грамотъ сохранились лишь отъ начала IV ст. (Ист. россшск. enapxIH Амвросгя, ч. IV, стр. 559-—560). Обыкновенно въ нихъ обозначались; имя епископа, при которомъ рукоположенъ ставленникъ, церковь, къ которой онъ назначенъ, право его литургисать, вязать и решить, запрещение самовольно переходить отъ назначенной ему церкви, годъ (отъ сотво-решя Mipa, месяцъ и число посвящешя). Но единообразной формы такихъ грамотъ не было (Акт. истор. т. I. № 109). Такое единообраз!е вводится лишь въ патр1аршш перюдъ, когда ставленни-камъ начали выдаваться печатный грамоты; причемъ патр1архъ 1оакимъ подписывалъ ихъ собственноручно, а при патр. Адрхане лишь вверху грамоты печаталось его имя. Къ грамо* тамъ этого перюда обыкновенно прикладывалась двойная печать изъ красная воска, на одной стороне которой былъ изображенъ образъУспетя Бож1ей Матери, и на другой—две благосло-вляющгя руки. По учреждены свят-синода, форма ставленной грамоты не была изменена и лишь на грамотахъ для священнослужителей синодальной области имя naTpiapxa было заменено именемъ свят. синода, а патр1аршая печать — печатью синодальной ( Поля. ; собраше пост, и распор, по вед. прав. ! исп П, № 447, стр. 91). Нынешняя ! форма ставленыхъ грамотъ установлена 1 въ 1738 г. (23 янв.); но некоторый изменешя внесены лишь въ священническую ставл. грамоту въ 1864 г по указанно митрополита моек. Филарета. Митрополитъ Филаретъ, между прочимъ указалъ, что въ этой последней грамоте вкралась католическая, черта учетя объ елеопомазанш, какъ о последнему предсмертномъ помаза-Hin (extrema unctio) болящаго, и нахо-дилъ необходпмымъ сделать подле-