* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

563 ГОСПО богословская ГОСТЕ 564 гая сторона, руководствуясь лишь эгоистическими влечешями и расчетами, заботятся,—иногда сами того не замечая,—какъ бы намеренно объ ухудше-ши ихъ взаимоотношений а чрезъ то и объ . ихъ собственномъ вреде. При нынешнихъ условхяхъ вышеприведенное апостольское изречете представляется подъ часъ даже непонятяымъ; но, во всякомъ случае, безспорно было ¦бы желательно, въ видахъ общаго бла-гополуч1Я, возвращен1е къ старинному порядку делъ, насколько и какъ это возможно при нынешнихъ уСЛОВ1ЯХЪ жизни, что само собою уже ясно и само по себе здесь предполагается. См. нашу статью: «Къ вопросу объ успов1Яхъ норыальнаго те четя жизни хри-сианокоя семьи»; «Христ. Чт.ъ 1898 г., апр., стр. 551—553. Эит. также нашу брошюру: «О христианской семьЬ и связанныхъ <зъ нею вопросахъ», Спб. 1901 г. стр. 47— 49. Ср. «Христианское учеше о нравственности»— I. Мартенсена (въ перев. А. П. Лопухпиа);т. II. Спб. 1890 г., стр. 500—502. А. Бронзовъ. Господства — ангелы, господствующее надъ низшими ангелами, научаю-нце людей владеть собою; занимаютъ, по ученйо св. Дтнис1я Ареопагита, 1-ю степень во 2-мъ чине (Колос 1, 16). Госпожи нки — народное назваше успенскаго поста, отъ запади слова «Госпожинка»—Богородица. ГОСТЕПРИИМСТВО. Жизнь человека протекаетъ въ семье, въ обществе, въ государстве, въ церкви... Начинаясь въ семье, она постепенно захватываегь все болышп и болышй кругь. Шкото-рымъ переходомъ семейныхъ взаимо-отношенш къ отношешямъ широко-об-щественнаго характера служитъ обще-HIe данной семьи съ лицами, не принадлежащими къ ней. Оно при-нимаетъ различи, формы: форму госте-пршмства, дружеск. союзовъ и проч.—Г. ведетъ свое начало съ самыхъ первыхъ временъ существовашя чоловечества на земле. Появилось оно неизбежно и вполне естественно. Приходилось одному человеку или несколькимъ путе-тешествовать Удобствъ иередвижешя съ места на. место, подобныхъ нынеш-ннмъ, въ отдаленный отъ насъ времена не было: путешествия продолжались долго, и путешественникамъ, за отсут-СТВ16МЪ гостинницъ, постоялыхъ дво-ровъ и пр., волей-неволей приходилось просить Г Оно оказывалось, между прочимъ, уже по тому одному, что гостепршмецъ и самъ могъ со време-немъ нуждаться въ немъ же во время своихъ путешествш. Обе стороны, сло-вомъ, имели въ виду, между прочимъ, и свои выгоды. Неудивительно, что отсюда обязанность Г. затемъ сделалась священною и получила характеръ добродетели наряду съ другими, известными темъ или инымъ народностямъ древняго времени. И действительно, она была нроявлешемъ любви человека къ ближнему, или практиковалась не въ корыст-ныхъ исключительно целяхъ, а и по чи-стымъ побуждетямъ. Помимо оказывашя ближнему матер1альнаго содейств1я, гостепршмецъ въ данномъ случае много помогалъ охраненш личности человека (гость, какъ известно, считался особою «неприкосновенною», пока не оставлялъ прштившаго его дома), что въ те времена, когда въ основе взаимоотноше-нш народовъ лежалъ обыкновенно лишь цринципъ борьбы за существоваше, было весьма ценно. Уже Авраамъ при-нимаетъ къ себе странниковъ (Быт. 18), принимаешь ихъ и Лотъ (— 19).. Г. весьма широко распространено было и у язычниковъ, прекрасно понимавшихъ всю огромную его важность. Прином-нимъ, что объ этомъ разсказывается, наир., въ Одиссее Гомера, появившейся задолго до христианской эры: какъ радушно, необыкновенно сердечно приняли странника — Одиссея Алкиной съ супругою?. Внрочемъ, Г сохраняется н во все последующее время вплоть до наступлешя новыхъ ве-ковъ. Даже въ мрачную средневековую эпоху оно, какъ известно, процветаегь, что было особенно ценно въ виду того безправ!я, какое въ то время, время царствоватя грубейшей физической силы, всюду о себе красноречиво заявляло. Изменился взлядъ на Г. лишь съ наступлешемъ новыхъ временъ. Причины понятны: при нынешнихъ удоб-ствахъ путешеств1Й, при существовали множества гостинницъ и проч , теперь можно объехать вокругъ земли.