* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

439 ГОВБЕ богословская ГОББЕ 440 вещали слово Божю, это Г. принимаете безъ изел'Ьдоватя, какъ исто-рическш фактъ, но онъ указываетъ, что модъ словомъ Божшмъ должно разуметь не только Откровеше Божю, но и учеше о Боге, причемъ выдвпгаетъ мноия возражешя противъ обычнаго понимашя Моисеева Пятокнилия и по-лагаотъ начало критике ветхозавет-наго канона. Пепосредственнымъ Откро-вешемъ, по Г., основано царство Божю. Хотя человекъ и владеетъ способностью естественнаго богопознашя, однако, предоставленный самому себе, онъ легко можетъ впасть въ атеизмъ или суевер!я. Разумъ безъ страха ведетъ къ атеизму, страхъ безъ разума — къ суевЬргямъ. Когда большая часть люден внала въ идолопоклонство, Богъ призвалъ Авраама вести людей къ истинному богопочитанпо.Богъ открылъ ему себя непосредственно съ нимъ и его семенемъ заключилъ заветъ такъ, чтобы Авраамъ признавалъ Бога, какъ своего Бога, т. е. подчинялся Ему, какъ Владыке. За это Богъ отдав ал ъ ему Ханаанъ. Знакомь завета служило обрезашо, но кромё него мы не ви-димъ пикакихъ законовъ, которые бы возвышались падъ естественными тре-боватями. На Синае этотъ законъ былъ возобновленъ и расширенъ. Богъ былъ царемъ Израиля Выразителемъ его волн былъ Моисеи, затЬмъ должны были быть первосвященники, но фактически часто бывали пророки. После избрашя царя вся власть перешла къ нему. Теократ1Я съ согласш Божтя была упразднена. Царство Болае возстано-вляется Христомъ. Служеп1е Христа было тройственнымъ: Онъ — искупитель, учитель и'царь. Царское служе-ше Его, несомненно, важнейшее. Хри-стосъ посылается Богомъ, чтобы заключить союзъ между Нимъ и наро-домъ. Царство Бож1с, основанное Христомъ, действительно начнется только съ Его вторымъ пришеств1емъ въ день суда. Первое пришествие было только лризывомътехъ, которые желаютъ быть принятыми въ будущее царство. Хотя царство это наступить въ будущемъ, однако желаюпце вступить въ него должны въ вастоящемъ вести себя такъ, чтобы укрепляться въ послушанш тре-буемомъ заветомъ Христнская релипя есть договоръ: Богъ обещаетъ про-щеше греховъ и введете въ небесное царство, люди обЬщаютъ послушаше и веру. Одно послушаше было (5ы до-статочиымъ, еслибы оно было совершен нымъ, но какъ мы за грехъ Адама п за свои собственные подлежимъ на-казанш, то нуждаемся для того, чтобы стать послушными въ будущемъ, въ прощенш прошедшихъ грёховъ. Вера есть свободный даръ Божш. Для сна-сетя необходима. одинъ членъ веры, что 1исусъ есть Христосъ; въ каковомъ члене само собою заключается утвер-ждеьпе, что Богъ всемогущъ и есть создатель всего, что 1исусъ Христосъ воскресъ и воскресить всехъ людей въ день суда. Христнская церковь, по Г., подчинена иди вчинена государству, какъ высшему авторитету. Общество гражданъ есть государство, общество христтанъ есть церковь. Оцпнка. У Г, много отдельныхъ цен-ныхъ мыслей, иногда они связываются между собою крепкою и прямолинейною, хотя и грубою логикою, только эта логичность, къ несчастно, присуща лишь отдельнымъ местамъ системы, но безусловно отсутствуете въ системе. Въ этой системе есть общ1и иедостатокъ всехъ детерминистическихъ религюз-ныхъ системы Богъ, по этимъ учетямъ, оказывается, наказываетъ человека за то, что Самъ создалъ его дурнымъ. Но есть еще у Г. и другой капитальный недостатокъ. Г. развпваетъ Teopiio под-чинешя церкви безъ личной веры, какъ и подчпнешя государству безъ уваже-шя къ законамъ. Но такое подчинеше несовместимо ни съ разумомъ, ни съ чувствомъ благополучия, ни съ совестью У Г, государство и церковь возникаютъ для блага человека, а потомъ оказывается, что человекъ долженъ жить и действовать лишь для ихъ процвета nia Конецъ забылъ свое начало Государство является лев1аеаномъ (на-именоваше Г.), поглощающимъ въ себе всехъ своихъ гражданъ, ихъ свободу и благополуч1е. Затемъ, при несоответ-ctbih государственныхъ законовъ благополучно гражданъ, естественно умно-