* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
427 ГНОСТ богословская ГНОСТ 428 Т1ане. Еарпократг былъ александрюдъ, и училъ въ первыхъ десятил'Ьщяхъ II века. Его система была монистической; Вся жизнь, благодаря вечно расширяющемуся процессу, происходить изъ монады. На границахъ божественнаго развиия находится матер1я, въ которой обитаютъ духи, окончательно" от-iiaBmie отъ Бога. Его сынъ Епифанъ, написавшш сочинеше «О справедливости», точно слЬдовалъ системе своего отца. Аитиномизмъ карпократпъ давалъ поводъ языческому Mipy возбуждать обвинеше противъ хританъ, съ которыми посл'Ьдшй отождествлялъ ихъ 2) Симонъ Ъолхвъ (Д'Ьян. 8, 9, 10) уже во II веке былъ объявлепъ церковью какъ арх1еретикъ и основатель Г. Хотя онъ и притворялся верующимъ (Д'Ьян. 8, 13), но выдавалъ себя за великую силу Божш. Во II веке отъ него вела свое ироисхождете одна секта, которая считала его власть равною съ властью апостоловъ. Ходило предате, что въ Тире онъ купялъ себе блудницу. Своимъ последователями онъ поз-волялъ боготворить ее, какъ свою первую мысль (Эитя), которая создала ангеловъ. Ангелы творятъ М1ръ; но она оболыцаетъ ихъ своими чарами, такъ что они предаются похоти, на которую есть указаше въ поэмахъ Гомера, Си-монъ, повидимому, освобождаетъ Эннпо, и, подобно ей, будутъ освобождены и все гностики. Климентъ Александрш-скш уиоминаетъ несколько сектъ, при-надлежавшихъ къ этому разряду. Общщ у всехъ нихъ былъ пантевзмъ. Антитакты надеялись достигнуть спасешя, иренебрежеы1емъ всякаго нравственная закона, темъ самымъ думая поразить Дим1урга, Также поступали и последователи Продика, которые гордо прилагали къ себе назвав1е гности-ковъ. — Николаиты производили свое происхождение отъ дракона Николая (Деян. 6, 5) и равнымъ образомъ нро-поведывали свободу плоти. Они не имели никакого отношешя къ секте того же имени, упоминаемой въ апокалипсисе. IV Офиты. Этого рода гностики, называемые у Ипполита офитами, у Климента Александр^скаго оф1анами, отводятъ выдающееся место въ своихъ системахъ змею, - демону, который является представителемъ то зла, то добра. Въ этомъ отпошенш они. очевидно, впадали въ тонъ мпоологш древ-няго Вавилона (въ которой семиглавый змей борется противъ силъ света), Персш и Египта. Апокрифическая литература 1удеевъ также часто уиоминаетъ о змее. Офиты много заимствовали также изъ греческой философш. Гезкая противоположность, въ которую они ставятъ 1удейство и хританство, а также преобладаше у нихъ языче-скаго элемента, устраняютъ теорго, что они были 1удейскаго происхожде-шя.—Третш гностикъ этого направле-шя—3) Тг/стинъ, систему котораго излагаете Ипполите, находился гораздо больше подъ вл!яшемъ ветхоз. идей, чемъ кто-либо другой изъ офитовъ. Отъ первоначально добраго мужского существа произошло женское существо — Едема, которая въ своей верхней части была человекомъ, а въ нижней — змеемъ. Дюоургъ (называемый Елогимъ), происшедипй отъ Бога, входите въ связь съ Едемой и рождаете два рода существъ, соответствующихъ ея двоякой природе. Оставленная имъ Едема наполняете землю зломъ. Елогимъ старается вести людей вверхъ, любите 1удеевъ и открывается чрезъ Баруха, одного изъ ангеловъ, Моисею и пророкамъ. Последше однако соблазнены Едемой. Тогда Елогимъ обращается къ пророкамъ языческаго Mipa. Ихъ постигаете та же участь. Наконецъ, Варухъ находите въ1исусе, сыне Марщ и 1осифа, твердаго противника Едемы. Онъ противодействуете всемъ искушешямъ змея, и последнш доводите Его до распятая. Этимъ открывается путь для полнаго отделешя земного и ! небеснаго; причемъ духъ Христа ото-шелъ къ Елогиму, а тело—къ Едеме Офиты Иренея ставятъ христианство въ более резкш антагонизмъ къ Ди-Miypry. Явственно признается дуализмъ: съ одной стороны, Виеосъ (бездна), божественное существо; съ другой стороны, матер1я, безотрадный океанъ, составленный изъ воды, тьмы, хаоса и бездны. Изъ смешешя света съ мате-