* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
425 ГНООТ эициклопедш. ГНОСТ 426 что его система заключаете въ себе смелый дуализмъ и много заимствуете изъ парсизма. Ипполитъ и Клименте АлександрШскш, съ другой стороны, представляютъ ее монистической, находящейся подъ сильнымъ вл1яшемъ греческой философш,особенно стоиковъ. Последнее, очевидно, есть более верное представлеше. Св. Ириней не имелъ достаточных!, сведеши и даже не упо-минаетъ объ Исидоре сынЬ и ученике Вас пли да. Клименте и Ипполитъ, съ другой стороны, повидимому, были знакомы съ сочпнешями обоихъ. О системе Василида см. подъ сл. «Василидъ». Что касается о Валентине, то све-дЬшя наши о немъ ограничиваются темъ, что онъ ирибылъ въ Римъ при епископе Гигине (ок. 138 г.), пользовался наивысшимъ вл1ятемъ при nie (ок. 155 г.) и училъ до вступлошя на папсшй престолъ Аникиты (ок, 166 г.). Несомненно, что онъ вышелъ съ Востока. Но свидетельство Тертулл1ана, что онъ порвалъ съ церковью и былъ неоднократно отлучаемъ, сомнительно. Валентинъ былъ одаренъ богатыми силами ума. Его система есть самая художественная изъ всехъ гностическихъ системъ. Она представляетъ собою эпическое повествоваше о творенш, па-деши л искупленш въ двухъ обла-стяхъ, — на небе и на земле См. о немъ подъ сл «Валентинъ и вален-тишане» 0 Вардесане таюко см. подъ его собств. именемъ «Вардесанъ». II. Антгйудсйскге гностики. Главным и представителям и ихъ были: 1) Са-турнинъ или Сатурнилъ изъ ???????? сиршской. Жилъ идЬйствовалъ въ первой половине II века. Онъ училъ о резкомъ антагонизме между неведо-мымъ Богомъ и матер1ей, надъ которой владычествуетъ сатана. Тудейство и язычество враждебны хрис'панству, и Христосъ былъ посланъ разрушить Бога 1удейскаго и принести освобо-ждеше духовпымъ существамъ. 2) Мар-кгонъ былъ сынъ епископа синоп-скаго. Это былъ человекъ серьезная настроешя и сохранилъ въ себе много нравственной христнской силы. Тертулл1анъ сообщаете, что онъ несколько разъ былъ отлучаемъ. Вероят- но, что причиной оставлешя имъ Сирш и отправления въ Римъ было то, что онъ надеялся найтп тамъ христианство въ большей чистоте. Онъ былъ знакомь съ св. Поликарпомъ. На христ1ан-ство онъ смотрелъ какъ на стоящее неизмеримо выше 1удойства и язычества. Но апологеты церкви сильно противодействовали ему, и св. Поликарпъ, встретившись съ нимъ ВЪ Риме, откосился къ нему, какъ къ первородному сатаны. Ходило предаше, что впоследствш, передъ своею смертью, онъ добивался возможности вповь вступать въ лоно церкви. Основиыя идеи въ системе Маркюна следуюиця. Суще-ствуетъ высочайше Богъ, который есть любовь; затемъ следуетъ Дим1ургъ, котораго опъ отождествляетъ съ Богомъ Ветхаго Завета и представляетъ его немилосерднымъ, п, наконецъ, Или, т. е. маггер1я, управляемая сатаной. Дим1ургъ сначала сочетается съ Или, чтобы создать М1ръ и человека, но, обманывая ее, присвояетъ человека себе. Въ отмщеше за это, Или наполняете землю многобож1емъ и идоло-поклонствомъ. Дим1ургъ продолжаете господствовать въ 1удействе; но ни HCTopiii 1удейства, нп язычества не имеетъ никакого отношешя къ высочайшему Богу. Сжалившись надъ че-ловекомъ, Богъ посылаете Христа. Дшнургъ добивается Его распят iff Христосъ сходите во адъ и проповедуете иску идете 1удеямъ, осужден-нымъ Дим1ургомъ, и языческнмъ идо лоиоклонншсамъ Или. Онъ осуждаете самого Дмйурга въ адъ и избираетъ своимъ апостоломъ Петра; ему только Онъ и вручаете чистое евангел1е. Мар-шонъ нрпнималъ въ свой канонъ только 10 Павловыхъ Посланш и искаженное Евангел1е отъ Луки. Наиболее способными последователями его были: Аиел-лесъ, Препояъ и Луканъ. Маркюниты разделялись на много секте и во времена Епифатя, по его свидетельству, былиразсёяны на огромномъ пространстве отъ Персш до Рима. О докетахъ, которые принадлежали сюда же, см. подъ сл. Докетизмъ. III. Языческъе гностики, представителями которыхъ были: 1) карпокра-