* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

285 ГЕРМА энциклошдоя. ????? 286 ство старо-католическаго веройспове-дашя утверждено на первомъ конгрессе въ Бонне въ 1874 г., согласно -постановлешямъ этого конгресса, единственнымъ законньшъ. го-сударствевнымъ органомъ духовнаго управлешя признаются синоды, кото-рымъ предоставлено право избрашя епископа и исполнительеаго комитета (Synodal - repraesentance). Конгрессы собираются въ неопределенные сроки; до сихъ поръ состоялось одиннадцать конгрессовъ, изъ нихъ 5 международ-ныхъ: въ 1890 г.—въ Кельне, въ 1892 г.—въ Люцерне, въ 1894 г.—въ Роттердаме, въ 1897 г. въ Вене и въ августе 1902 года пятый международный и вместе съ темъ 11-й немец-шй конгрессъ въ Бонне. Церковпо-релшгозная жизнь народа. Разнохарактерность национальностей германскаго населешя. и отсутств1е однообразия въ смысле веройсповедашя естественно отражается и на религюз-ной жизни народа. Наиболее интенсивной она является въ католическихъ областяхъ, где народъ усердно посещаешь храмы и строго придерживается церковныхъ обрядовъ. Кроме того, въ этомъ отношенш несомненное преимущество передъ столицами и вообще крупными центрами имеютъ деревни и . неболыше провинщальные города. Среди протестантовъ нравственное вл1яше церкви все более и более уменьшается, особенно съ техъ поръ, какъ правительство признало целесообраз-нымъ передать ведеше списковъ о ро-жденш, заключенш браковъ и смерти гражданской власти 1), вследств1е чего народъ не имеетъ более надобности въ важнейшихъ случаяхъ своей семейной жизни обращаться къ представи-телямъ церкви. При догматической свободе протестантизма и почти приближающемся къ атеизму рацшнализме главнейшихъ представителей протестантской теолог]и, большая часть ко- *) Пасторъ, совершивший в:Ьнчал1е безъ предварительная зарегистрировашя всту-пающихъ въ бракъ въ Standesamt’^ или мерш, подвергается денежному штрафу въ 300 марокъ или 2-хъ недельному заключенно въ тюрьмЬ. торыхъ не признаетъ божества. 1исуса Христа, сверхъестественнаго Его рожде-шя, чудеснаго воскресешя и т. п.,. протестантской церкви не достаетъ необходима™ авторитета, чтобы повл1ять на массы, которыя все более и более удаляются отъ церкви *), чему въ значительной степени содействуетъ особенное. развито сощалъ - демократиче-скихъ тенденцш съ исключительно утилитарнымъ характеромъ. Этимъ объясняется и то, что католики, составляя лишь */з населешя Г., но объединенные хорошо организованнымъ церж>внымъ строемъ. оказываютъ наибольшее вЛ1яше не только на рели-гшзную, но и политическую жизнь страны. Протестантское общество давно уже поняло ненормальность религюзно-нравственной жизни и подъ вл1яшемъ этого сознан1Я создало, такъ называемую «внутреннюю миссгю». Главнымъ представителемъ этого движешя въ Г. сделался въ 1848 г. известный писатель - романистъ Вихернъ (см.), деятельность котораго оставила глубокий следъ ва развитш внутренней миссш последнихъ летъ. Онъ ясно понималъ. что все бедствия церкви, открытыя и тайныя отпадешя отъ христ1анства, невежество и деморали-защя народныхъ массъ должны неизбежно привести къ ниспровержешю су-ществующаго сощальнаго строя. Для устранешя этой грозящей опасности необходимо организовать миссш для своихъ собственыыхъ членовъ церкви и работать среди нихъ съ такимъ же усерд1емъ, какъ и между язычниками. Разница между ними состоитъ лишь въ томъ, что деятельность внутренней миссш направлена на искорененхе не-христ1анскихъ элементовъ въ обществе уже христханскомъ и укреплеше вънемъ 1) Самая церковная проповедь, заменяющая собою дочти все богослужеше, при полной свобод^ отношения къ авторитету Св, Писашя. имЬетъ значеше лишь чает-наго мн^шя, а не постояннаго, незыбле-маго авторитета Слова Бояия. Нередко слышатся заявлешя противъ необходимости сооружения храмовъ, которые съ протестантской точки зр&шя вполнё легко и съ неменыпнмъ удобствомъ могутъ быть замешены помещениями цирковъитеатровъ-