* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

140 ГЕГЕЛ энциклопедш. ГЕГЕД 150 совершено воистину, то знаше это должно стать удбломъ вс'Ьхъ людей безъ различхя образовашя; для этого нужно, чтобы искуплете совершилось въ шрй видимымъ, доступнымъ взору каждато образомъ. Субстанщальное единство божеской и человеческой природы само въ себе есть въ человеке, но оно недоступно обычному сознанш. Только, когда оно откроется въ отдельному исключительномъ человеке, оно можетъ быть видимо и познано всеми. Для другихъ этотъ пндивидуумъ является выражетемъ идеи и этотъ инди-видуумъ есть единственный Въ вечной идее есть только одинъ сынъ. Какъ такового, церковь разсматриваетъ Христа, Сына Бож1Я. Историческое явле-ше Христа можетъ быть разсматри-ваемо двоякимъ образомъ: для неве-'рующаго Христосъ—обыкновенный человеку только вера, разсматривающая Его въ духе и духомъ, проникаетъ въ истину. Человеческой стороне прежде всего принадлежите учете Христа. Новая релипя выражаетъ себя, какъ новое сознаше — сознаше примиретя человека съ Богомъ. Въ результате этого примиретя является царство Бож!е, это—истинная родина для духа, действительность, въ которой господ-ствуетъ Богъ. Это примиреше по отно-шенш къ действительности выступаетъ отрицательно, требуя отречешя отъ конечныхъ вещей, какъ не имеющихъ действительнаго существовашя, поло-яштельнымъ оно является въ требо-ванш вступать съ своимъ настроешемъ въ царство Бож1е. Изъ приложешя этого общаго требоватя къ частнымъ отношешямъ вытекаютъ нравственная заповеди, объединяюшдяся въ заповеди о любви. Учете Христа восполняется представлешемъ осуществлетя боже-ствеппой идеи въ его жизни и судьбе. Его жизнь точно согласуется съ его учешемъ, и такъ какъ утверждение царства Бож1Я противоречило существовавшему государственному строю,, то онъ долженъ былъ верность своему призвашю оплатить смертью. Неве-рующш при суждеши о лицЬ Христа идетъ только до момента его смерти, вера простирается талее. Верующш видптъ въ смерти Христа (этомъ выс шемъ пункте божественнаго самоотри-цашя) уничтожеше конечностп и само-обретен1е Бога. Безконечное (Богъ) становится конечнымъ (человекомъ) Конечное умираетъ, происходитъ отри-цаше конечности, и оно становится без-конечнымъ. Происходитъ смерть смерти. Таково значете воскресетя и вознесешя Христа. Въ томъ, что Сынъ Человечесгии возселъ одесную Отца, высочайлшмъ образомъ открывается честь человеческой природы и ея тождество съ божественною Эта смерть, какъ смерть Бога за насъ, имеетъ всецело удовлетворяющее значете, не какъ чуждая жертва, которую другой принесъ за насъ, но как-?, абсолютная истор1я божественной идеи какъ чувственное представлеше существенная единства божескаго и чело-веческаго. Ранее своей смерти Христосъ для учениковъ былъ сыномъ че7 ловеческимъ. Смерть была централь-нымъ иунктомъ искупления. Въ ней они познали Христа, какъ Сына Бошя, Бога, какъ Троичность. Съ этимъ при-знашемъ возникаете община. Субъектъ. принадлежащей къ общине,, долженъ познать свою безконечную, нечувственную сущность, познать себя безконеч-нымъ, вечнымъ, безсмертнымъ. Въ хрит сйанской религш поэтому безсмерт|е души является определеннымъ уче-шемъ. Душа имеетъ безконечное, вечное назначеше быть гражданкой въ царстве Божхемъ. Общины являются отдельными эмпирическими субъектами, существующими въ духе Бо-ж1емъ. Ближайшимъ образомъ истина является имъ, какъ чувственное.явле-Hie, и они должны усвоять ее внутренне въ л ичномъ опыте. Относительно этого чувственнаго факта н сов падающей съ нимъ хрисйанской истипы возникаетъ вопросъ: верно ли, что Богъ послалъ своего Сына въ М1ръ, и былъ ли Христосъ 1исусъ НазаретскШ? Положительный ответъ на это вытекаетъ изъ идеи о Боге, какъ Духе, открывшемся самосознанш людей, когда исполнилась полнота временъ, т. е. когда духъ въ своемъ поступательномъ развиты черезъ безконечную скорбь 1удей-