* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

147 ГЕГЕЛ богословская ГЕГЕЛ 148 стаго знашя Знашю принадлежите н^что, что не есть оно само—то, что познается. Поэтому Богъ вечно ро-ждаетъ Сына·—Себя- Самого отличаю-щаго.ся отъ Себя Но то, чЬмъ Опт. отъ. Себя отличается, не имеетъ- образа иного быт1я: отличающееся. (инобьте) есть-непосредственно, только то, отъ чего оно отличается (бъте, Богъ). Различие между Отдомъ и Сынозгъ снимается- въ любви (Духе Святомъ).. Такова. троичность Божества. Xpitciiaii-ск1'я выражешя о рожденш, исхожде-нщ, трехъ лицахъ и едипомъ существе, .съ точки зрешя Г., только дет-скш снособъ о.бозпачешя Бога, какъ живой деятельности, однако въ извест-номъ смысле они должны быть признаны; истинными, какъ относительную истинность заключаютъ въ себе и указания на троичность древнейшихъ ре-лигШ. Другое Бога, или Его Сынъ въ идее еще пе отличенъ отъ Отца. Это различ1в:—только, движение, любовь, въ чемъ нетъ еще действительная утвер-ждешя, ииобылтя, разделетя и разлада. Но разлиЧ1е должно вступить въ свои права, и иное должно утвердить себя, какъ самостоятельный объекгъ. Это—шръ. Въ немъ инобьше является не какъ сынъ, но какъ внешнее, конечное бъте, находящееся вне истины. М1ръ, это—та же идея въ себе, но въ другомъ определены. Идея въ природе выражается, главнымъ образомъ, въ тоыъ, что она жертвуетъ природою и чрезъ пренобеждеше ея становится духомъ Конечное бьте распадается на шръ естественный и на м!ръ ко-нечнаго духа. Природа для самой себя не вступаотъ въ отношеше къ Богу, но только ради человека, поскольку для него она есть откровеше Бож1е. Человекъ по природе и добръ и золъ. Онъ—духъ въ себе, разумность, со-зданъ по образу Божш, но онъ добръ въ идее, а· не въ действительности. Какъ духъ, онъ не можетъ оставаться при томъ, что есть непосредственно, онъ до л же нъ выйдти изъ своего естественная состояшя и чрезъ это достигнуть окончательная усовершешя. Первосостояте человека есть состоите невинности только въ смысле есте ственной непосредственности. Но человекъ долженъ стать виновнымъ, т.. е. ответственнымъ за свои добрыя или злыя дела. Кроме того, естественный человекъ есть эгоистъ и онъ долженъ научиться свою обособленность подчинять всеобщей разумности. Между по-нятчемъ о человеке и действ ительно-ctiio существуетъ разладъ. Этотъ раз-ладъ. открывается само«ознаппо человека. Библейское повествоваше гово-ритъ это о первомъ человеке и это справедливо о человеке вообще. Когда человекъ познаетъ себя, какъ злого, онъ находитъ себя стоящимъ въ противоположности, съ одной стороны, КЪ Mipy, съ другой — къ Богу, последнее есть трехъ, первое—несчастье. Человекъ находитъ въ себе безконечное стремление къ добру и упорное проти-водейств1е этому стремлений. Это не-соглас1е приводить его къ безконечной скорби о себе самомъ и поднимаетъ до смирешя и сокрушешя. Нравственный разладъ вызываетъ страстное же-лаше искупленья. Чтобы это искупле-Hie совершилось, чтобы противоположность въ себе была уничтожена, необходимо, чтобы субъектъ вообще могъ уничтожить себя для себя. Богъ. какъ живой Духъ, противополагаете Себе иное (человеческш духъ) и въ-этомъ иномъ остается тождественнымъ съ Самимъ Собою Этимъ фактомъ не отрицается различие божескаго и человеческая духа и ихъ несоизмеримость, но вместе съ темъ утверждается, что, не смотря на различ1е, существуетъ тожество обоихъ. Возможность иску-плешя обусловливается познашемъ су-щаго въ себе единства божеской и че ловеческои природы. Во имя этого по-знашя человЬкъ отрицаетъ свою самость, конечное (= не безконечное) отрицаетъ себя само, чтобы, такъ сказать, уступить дорогу без конечному. Скорбь, которую чувствуетъ конечное при этомъ отрицанш, не скорбна, такъ какъ оно чрезъ это поднимается въ процессе божественная. Но недостаточно того, чтобы единство божеской и человеческой природы, данное въ идее Бога, было познано спекулятив-нымъ мышлешемъ. Если искунлеше