* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

145 ГЕГЕЛ эпциклопедш. ГЕГЕЛ 146 сознаше, устраняющее разлише конеч-: наго и безконечнаго, «я» и «не—я», есть свобода. Абсолютною релииею является христ1анство, но и остальныя религш суть необходимые моменты въ процессе самореализирован1я понятая религш. Г. дЪлитъ эти религш на два класса: на религш непосредственности и религш духовной индивидуальности. Челов'Ькъ долженъ былъ начать суще-. ствоваше съ непосредственная единства естественнаго (природнаго) и ду-ховнаго, но онъ необходимо долженъ <1ылъ пройдти черезъ сознанге иротиво: положности ихъ—черезъ грЪхъ, чтобы нутемъ собственной борьбы стать со-вершеннымъ духомъ. Низшею ступенью религш непосредственности является волшебство или шаманство. Человйкъ здесь чтитъ неопределенную силу и пытается владычествовать надъ нею. Последующими моментами въ рели-г!яхъ непосредственно являются рели-t (я меры — китайская, дело человека здесь исполнять неизменную волю неба. Релиия фантазии—брамин скал; культъ заключается здесь въ мыслепномъ по-груженш человека въ себя, чтобы чрезъ собранность мыслей въ собствен-номъ дух'Ь самому стать высшимъ су-ществомъ (отождествиться съ Брамою). Наконецъ, релиия бытхя въ себЁ—буд~ дизмъ. Культъ состоитъ въ поднятии надъ желашями, въ ногруженш. въ себя, въ самоотреченш для достижешя вечности. Далее, въ релиияхъ выясняется различ1е субъекта и объекта и различ1е добра н зла. Въ персидской религш света добро представляется абсолютною силою, задача культа распространять добро и разодевать мракъ. Въ сиршской религш страдашя борьба между до1ромъ и зломъ представляется, какъ скорбь. Страждетъ богъ (Адонисъ), который черезъ смерть возвращается къ самому себе. Въ египетской религш загадки культъ является, какъ без-конечное стремлеше выражать то, что содержится въ представленш, отсюда колоссальный постройки подъ землею и надъ землею. Изъ этого корня выросла живая вера въ безсмертхе души. Религш духовной индивидуальности представляютъ три стадш: 1удейство, религш греческую и религш римскую. Гудейство — релиия возвышенности (единства) признаетъ волю единаго Бога, призвавшаго къ бытш не иагЬю-щш самостоятельности М1ръ. Культъ состоитъ здесь въ страх4 Бож1емъ, въ еознанш своей несвободы, которое переходить въ абсолютно-спокойное до-BEpie, потому что это есть Богъ, Которому отдается «я». Греческая релиия красоты признаетъ и чтитъ боговъ. какъ субстанщальныя силы, какъ нравственное содержаше естественной и духовной жизни. Греческая релиия характеризуется абсолютною ясностью, Культъ, какъ служете, имЪетъ своею H'fejiiio привести человека къ сознашю его тождества съ богами. Римская религия — целесообразности приводить различныя цели людей къ одной—слу-жешю государству. Богамъ служатъ ради того, чтобы они по необходимости служили этой цели. Хриспанство есть релиия абсолютная. Въ немъ сознашю выясняется, что Богъ не противостоять конечному «я», какъ Birenmit предмету но какъ Духъ, Богъ полагаетъ вне Себя конечное, чтобы чрезъ него опять возвратиться къ Самому Себе. Христ1анство есть релиия откровенная, потому что оно содержитъ знаше, что оно само есть Богъ, достигающей само-сознашя въ конечныхъ «я». Хрисиан-ство есть релиия положительная, потому что она есть определенность нашей собственной разумности. Внепш1я явлешя. наприм., чудеса и свидетельства не могутъ быть ценимы, какъ доказательства истинности религш, одно свидетельство духа имеетъ для этого решающее значеше, но духъ можетъ свидетельствовать многообразнымъ и различнымъ образомъ. Нельзя требовать, чтобы у всехъ людей истина утверждалась философскимъ образомъ. Потребности людей различны и при различш степеней развит1я есть также потребность верить авторитету. Но для науки достаточнымъ является только свидетельство мыслящая духа, въ развитш понятчя выясняющаго необходимость религш. Такъ является абсолютная релиия, какъ релиия истины и свободы. Богъ есть деятельность чи-