* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

14.1 ГЕГЕЛ вндиклопедш. ГЕГЕЯ 142 и др., состояла именно въ тоыъ, что они ревностно выступали противъ крайностей разлагающей отрицательной критики, особенно въ области Вет-хаго Завета, и старались утвердить истину ветхозав'Ьтыаго канона. Сюда принадлежать его «Руководство къ историко-критическому введению въ В. .3.» (Эрлангенъ, 1836—39 г.:во 2-мъ испр. Кейлемъ, изд. 1849—54 г.); его «Богослов1е В. 3. въ лекщяхъ», изд. Ганомъ въ 1848 г. (2-е изд. 1863 г., пере-работ. Шульцемъ); равно какъ его Комментарии на книги Дашила (1832 г.) и 1езекшля (Эрлангенъ, 1843 г.) и «Но-вьтя критическая изсл&довашя къ книге Даншла» (1838 г). Еще раньше въ Женеве онъ издалъ на франц. языке «Смесь реформ, богословхя». ГЕГЕЛЬ (Георгъ - Фридрихъ - Виль-гельмъ, 1770—1831 г.) въ свое время оказалъ необыкновенно могучее вл!я-nie на умы, его фшюсоф1я разсматри-валась, какъ последнее и окончательное слово истины, но его влгяте не было продолжительными Его ученики различнымъ образомъ изменили его ученее въ существенныхъ пунктахъ, а последующая покол'Ьшя знакомились съ нимъ лишь по краткимъ изложешямъ его системы въ курсахъ исторш философш. До сихъ поръ н-Ьтъ ни одной спещальной монографш о философш религш Г.. но за всЬмъ гЬмъ черезъ посредство своихъ учениковъ Г. еще живетъ въ богословствующихъ умахъ, и затемъ въ последнее время все более и более выясняется, что если слава Г. была преувеличенною, то забвете его было мстившею сама за себя несправедливостью: забывъ Г., забыли мпого глубокихъ и поучитель-ныхъ идей. Теперь снова постепенно обращаются къ его философш. По Г. цель бьшя и цель философш одна и та же. Цель философш есть истина; цель, къ которой стремится бьше, естг, самопознап1е или самосознате; такимъ образомъ процессъ MipoBaro бьшя есть процессъ философствовашя. Вместе съ темъ это есть и процессъ самоосвобождения, потому что познате истины есть прюбретеше свободы (loan. S, 32). Абсолютное нознаше есть совпадете мышлешя съ бьтемъ, есть абсолютное самосознаше. Въ процессе развитая мысль предшествуетъ бытш, потому что всякое бьше есть выраженье или раскрьте мысли. Такимъ образомъ, началомъ всего должно положить абсолютную мысль или идею, которая переходить въ бu'rie черезъ самоотрица-Hie (въ бытш еще нетъ мысли), но бы-Tie, развиваясь, въ своихъ высшихъ формахъ достигаетъ сознашя и само-сознашя. Здесь происходить возвра-щеше идеи самой въ себя пли самосознание абсолютнаго духа черезъ посредство конечнаго духа. Достижеше такого самосознатя есть цель и рели-rin и философш, но тою и другою эта цель достигается различнымъ образомъ. Релипозный процессъ. въ его существе и въ его историческихъ формахъ Г. представляетъ следующимъ образомъ. Первая форма, въ которой релит встуцаетъ въ сознате, есть чувство (Geffihl), но это свойственна не исключительно религш, такъ какъ каждое содержание нашего сознанш прежде всего открывается въ чувстве, какъ форме непосредствениаго знатя, въ которомъ познающш субъектъ .и познаваемый объектъ еще находятся непосредственно одинъ въ другомъ. Но пока предметъ находится только въ чувстве, онъ и существуетъ только для субъекта и познается совершенно субъективно, смотря по природе каждого отдельнаго человека. Высшую ступень по сравненш съ чувствомъ представляетъ собою воззрете, созер-цате (Anschauung), въ которомъ предметъ представляется субъекту въ чувственной определенности, онъ поставляется вне субъекта и служить для последняго предметомъ чувственпаго созерцатя. Надъ созерцаю емъ возвышается представ леше (Vorstellung), где предметъ является уже въ форме всеобщности, въ форме мысли, но еще нуждается для своего определены въ чувственномъ образе. Элементы представления анализируетъ рефлектирую-щщ разсудокъ (Verstand), онъ упоря-дочиваетъ ихъ, но онъ однако не мо-жеть подняться надъ противоположностью «я» и бьтя иного по отноше-