* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
125 ГАРТМ энциклопедш. Г APT AI 12? постепенно эмансипируясь отъ власти воли, самъ начинаешь управлять ею, и такъ какъ разумъ долженъ придти къ выводу, что мьровой процессъ есть страдаше, то онъ доллсенъ направить свою деятельность на то, чтобы уничтожить этотъ процессъ, уничтожить бъгйе. Г. полагаетъ, что когда сознанье большинства достигнетъ этой ступени развит!я, человечество прекратитъ свое существованье путемъ коллектпвнаго самоубшства. Первоначально люди думали, что каждый можотъ найти счастье на земле (греческш перходъ), зашЬмъ, что каждый можетъ найти счастье за гробомъ (хрисйанскьй пе-рюдъ -, далЬе стали мечтать объ общемъ коллективномъ благополучьи, благодаря научному и сощально - политическому прогрессу. Эти неосуществишыя мечты должна заменить забота о всеобщемъ само у ни чтоже н in. Мьръ есть только неразумное и страдальческое самораскрытие абсолюта; попытки утвердить свою личность, доставлять себе наслажденья и создать свое счастье безплодпы и неразумны; должно, чтобы наши личные разумъ и воля были въ то же время разумомъ и волею абсолюта-Бога, только въ этой гармоньи воле открывается путь къ избавленью отъ бытья, а стремлеьпе къ такой гармоньи служитъ основашемъ нравственности и религш. Г. ироповедуетъ релийю духа-die Religion des Geistes (вышло въ 1882 г.). Онъ такъ истолковываешь и высказываешь ташя pia desideria о религш. Доллсно различать психолойю религш, метафизику и этику. Психо-логья религш изследуетъ прежде всего релийозную фуекцью, какъ односторонне человеческую; зашЬмъ, релийоз* ное отношенье, какъ двухстороннее — божескую и человеческую функцью. Если мы будемъ разсматривать релп-йю, какъ психическое явленье въ человечестве, то она будетъ отношешемъ человека къ Богу. Поэтому не существуешь религш безъ представлешя Бога. Представленья, которыя только и делаютъ возможными релийозныя функ-Ц1и, должны необходимо иметь трансцендентальный значеше и цену. Въ трапс-цендентальномъ идеализме, утверлсдаю- щемъ трансцендеитальную неистин-ность своего бого представлешя, и въ скептицизме,убежденномъвъ его трансцендентальной истинности, нетъ ре-лийозной жизни. Релийозное мьровоз-зреше для благочестиваго человека должно иметь значенье истины въ трансцендентальномъ смысле, однако требуется не абсолютная уверенность, а только практически большая вероятность. Только такое воззренье можетъ вести къ истинной терпимости. Но хотя мьровоззреше и представленья имеютъ большую важность въ религш, они не составляютъ всего. Кто ду-маетъ, что релипя есть суррогатъ фи-лософьи для не философскихъ головъ, тотъ жестоко ошибается. Внутренней-шее и существеннейьиее зерно религш лелситъ въ чувстве. Чувство есть основная релийозная функщя, взъ ьсоторой исходятъ, съ одной стороны, деятельность представлеши, съ другой—рели-гьозная деятельность воли. Воля но моясетъ разорвать съ представлешями. Самостоятельное релнгюзное чувство развивается, какъ чувственное, какъ эстетическое и какъ мистическое. Последнее есть высшее и глубочайшее основанье релийозности, живой источ-] нпкъ, изъ котораго истекаетъ всякая релийозная жизнь, вселенскш колодезь, изъ котораго она постоянно освежается и обновляется. Но вместе съ темъ оно ьфайне неопределенно и неясно и можетъ вести къ умственнымъ заблужденья мъ, какъ въ теоретическомъ, такъ и въ практическомъ отношеши. Релийозная воля есть А и ? всякой рели-гщ; какъ безсозпательная воля, опа есть ея первое основанье; какъ сознательная,—ея последняя цель. Известно, что религно оцепиваютъ но ея вльянш на волю, и это привело даже къ одностороннему воззрешьо морализма, что только воля и имеешь ценность въ ре-лийи. На самомъ деле, представленье, чувство и воля неразрывно связаны въ религш, но въ отдЬльныхъ релийяхъ можетъ преобладать одно или другое. Религья представляетъ собою отношение- человека къ Богу (вера> и отношенье Бога къ человеку (благодать). Рашонализлгъ призпаетъ лит.иь верт.