* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

107 Г АРЛЕ богословская ГАРМС 103 его изучетя. Слава его возростала и онъ получалъ приглашешя отъ универ-ситетовъ берлинскаго, дерптскаго и цюрихскаго, но предпочиталъ остаться въ Эрланген^. Тамъ онъ написалъ три главныхъ своихъ произведетя: «Еом-ментарш на поел. ап. Павла къ Ефе-сянамъ» (1834 г.), «Богословскую энциклопедию и Методологш съ точки зр. христ. церкви» (1837 г.) и «Христ. Этику» 1842 г. Последнее сочинете было самымъ важнышъ его сочинешемъ и въ действительности: было первымъ опытомъ «Нравственного Богословхя» въХ1Х веке. Книга произвела огромное впечатлеше, и издатя выходили одно за другимъ. Въ 1893 г оно вышло 8-мъ издатемъ,—что для серьезной богословской книги было въ то время явлеше неслыханное. Въ 1836 г. Г, по поводу выхода въ светъ Штрау-совой «Жизни Incyca» написалъ обстоятельный апологетическш трактатъ «Критич. обработка «Жизни 1исуса» Штрауса, освещенная по ея научной ценности». Въ 1838 г. подъ его вл1я-темъ создался редактировавшейся имъ «Журналъ для протестантизма и церкви» и въ немъ неустанно ратовалъ противъ 1езуитской партш, прпчемъ за статью «иезуитское зеркало» (1839 г.) подвергся каре, и статья была конфискована. Получивъ приглашеше въ Лейпцигъ, онъ тамъ энергично боролся иротивъ рацюнализма и достигъ ная-высшей славы, такъ что его аудитор1я всегда была переполнепа студентами и даже приватъ-доцентами. По своему направленно, это былъ убежденный ортодоксалъ и всячески выдвигалъ идею церкви и церковности, непреклонный поборникъ «евангелической церкви», которую любилъ называть «нашей святой евангелическо - лютеранской церковью». Много онъ поработалъ въ этомъ направлеши и въ церковной администрации въ которой игралъ видную роль. Ему принадлежитъ и новый чинъ богослужешя въ этой церкви. Занимая видныя церк. должности, онъ не по-кидалъ пера, и ему принадлежать еще сочинешя: «Книга о египетскихъ ми-стергяхъ: къ истории саморазложешя языч. еллшшзма» СМюнхенъ 1858 г.), «Историч. очеркъ изъ церк. жизни Ли-фляндш 1845 г.» (Лейпцигъ 18O9 г.), «Государство и церковь» (Лейпцигъ 1870 г.), «Отнотеше христианства къ культуре и жизненный вопросъ наст, времени» (Эрлапгенъ, 1 изд. 1863 г. и 2 изд. 1866 г.) и др. Вообще это былъ человекъ широкихъ и идеальныхъ наклонностей. См. о немъ 3 изд. Р. Энц. Герцога-Гаука подъ ся. Harless, гдЬ указана литература. ГАРМОН 1Й—сынъ гностика Вардеса-на; свЬдешя о немъ мы имеемъ отъ Созомена (H. Е. 3, 16), которому следуетъ и бл. веодоритъ (H. Е. 4, 29...). Изъ имеющихся у названнаго историка данныхъ оказывается, что Г. получилъ «греческое образова-Hie» (по мнешю бл. беодорита, именно «въ Аеинахъ») и «примкнулъ къ еретическимъ мнёшямъ своего отца; однако въ то же время онъ находился и подъ вл1яшемъ греческихъ представлений о душе, о происхожденш и гибели тела я возрождение (????????????)» его. «Свои мысли онъ облекалъ въ стихи и, такимъ образомъ, сделался творцомъ сирской гимнической поэзш». ЕретичесЙя произведешя Г. нашли изобличителя въ лице св. Ефрема Сирина, опровергавшаго ихъ въ соответствующей же формы произведетяхъ. См. у Бардетевера въ его «Geschichte d. altkirchliche il Litterature, 1. Band, 1902—въ концЪ р-Ьчи о «Вардесангь и Вардесанитахъ», S. 840—341. А. Бронзовъ. ГАРМСЪ Клаусъ — сильный поборникъ религюзной веры въ векъ рацюнализма (род. въ Шлезвигъ-Голшгей-не, 1778; ум. въ Киле, 1885). Не имея сначала возможности, по недостатку средствъ, получить высшее образова-iiie, онъ до 19-летияго возраста рабо-талъ на мельнице своего отца. По смерти его, онъ поступилъ въ классическую школу и впоследствш въ киль-сшй университетъ. Преподаваше въ университете было тогда попреиму-ществу ращоналистическииъ. Но, подъ вл1яшемъ тщательнаго изучетя «Речей о религш» Шлейермахера, Г. совершенно отвернулся отъ рацюнализма и всецело отдался вере во Христа, какъ единственной надежде грегани-