* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1181 ИСТОР БОГОСЛОВСКАЯ ИСТОР 1132 назначена на.постъ верховная правителя страны. Имя этому фараону Аиапи II. Съ и'Ьльго упрочешя своего положешя, гипсы покровительствовали инородцамъ и раздавали имъ лучиия земли, чтобы найти въ нихъ в’Ьрныхъ союзниковъ въ случай нужды. Такой политикой можно объяснить и то, что Апани II отдалъ вновь прибывшимъ посе-ленцамъ—евреямъ одинъ изъ богятейшихъ округовъ страны. Поселенные на богатой почве, окруженные всеми вл1ян1ями высокоразвитой культуры и пользуясь выядаымъ положешемъ племени, родственнаго первому министру и благодетелю страны, евреи начали быстро размножаться. Между тёмъ въ жизни Египта совершилась важная перемена. Изч. 0ивъ вышло освободит«^,ное движете, которое имело своимъ результатом!» нисировержеше гнкской дпнастш и даже изгнаше гиксовъ изъ Египта. Для евреевъ этотъ политический переворота имелъ роковое значеше. На престоле фараоповъ воцарилась новая туземная XYII-я династ)я. Подъ вл]яшемъ продолжительной и упорной борьбы съ гипсами въ ней выработался дотоле неизвестный въ Египте духъ воинственности и завоевательности, а вместе съ темъ развилась и крайняя политическая подозрительность ко всему неегипетскому п особенно— пастушескому. Въ виду этого вполне естественно, что новая династ]‘я не только не имела склонности сохранить прежшя при-вилегш и вольности еврейскаго народа, а нйпротивъ, всгЬдств1е его известной связи съ гипсами, начала относиться къ нему подозрительно и враждебно. Такъ какъ онъ уже успелъ значительно возросли въ числе и представлялъ собою немаловажную политическую силу, то по отношение къ нему началась система угнетешя, которая становилась все круче съ каждымъ новымъ цар-ствовашемъ. Начались трудн!;йипя крепо-стныя пограничныя работы и на нихъ уно-требленъ былъ даровой трудъ евреевъ. Фараоны какъ бы старались гревзойти другъ друга своею военною славою и грандюз ными постройками и дворцами, которыми украшались ихъ резиденцш; но 'чемъ знаменитее былъ фараонъ, чёмъ блистательнее было его царствоваше, темъ больше стоналъ народъ подъ тяжестью непосиль-ныхъ работъ. Париями отвозили изнурен- ныхъ рабочихъ въ каменоломни, заставляли высекать огромныя глыбы гранита и съ невероятными усил!ями тащить ихъ къ месту построекъ; заставляли рыть и проводить ; новые каналы, делать кирпичи и месить глину и известь для возводимыхъ построекъ, поднимать воду изъ Нила въ канавы для орошешя полей,—однимъ словомъ, «ко всякой работе принуждали ихъ съ жестокостью», подъ палочными ударами жеятокихъ надзирателей, какъ это ясно изображаетъ библейстй историкъ (Исх. 1, 11—14). Наконецъ, когда и эти меры не въ состояшп были задержать роста молодаго народа, издано было жестокое повелеше, сначала тайно, а потомъ и открыто, убивать всехъ детей мужескаго пола. И вотъ къ народ-нымъ стонамъ нодъ тяжестью изнуритель-ныхъ работъ присоединились стоны и воили матерей, по среди этихъ стоновъ и воплей израильскаго народа родился его велишй избавитель Моисей. Чудесно спасенный отъ кровожадной ярости фараонова деспотизма, Моисей былъ воспитанъ при царскомъ дворе и въ качестве усыновленная сына дочери фараона (Хатасу, самостоятельно правившей страною въ качестве регентши и опекунши своего младшаго брата, впоследствии знаменитая фараона—воителя ТотмесаШ) былъ посвященъ вообще ревнивыми и самостоятельными жрецаыи во «всю м}дрость египетскую» (Деян. 7, 22) и такимъ образомъ получилъ блистательную подготовку для своего будущая предназначен)^. Высокоодаренный отъ природы, онъ не затерялся въ суете придворная блеска и не забылъ своего происхождешя отъ угнетаемая'народа. Онъ не порвалъ и связи съ нимъ, а наиротивъ того—изъ роскошныхъ палатъ фараонова дворца ему еще больнее было смотреть на то унижеше и рабство, въ которомъ находился единокровный ему народъ и явственнее слышался стонъ его братьевъ. При виде бедствШ своего народа, ему противнымъ делался блескъ раззоло-ченныхъ дворцовъ и онъ уходилъ въ убогую хижину своихъ родителей, чтобы утишить бурю своего возмущенная духа. Онъ <лучше захотелъ страдать ст. народомъ Бо-жшмъ, нежели иметь временное, греховное наслаждеше», и потому даже «отказался называться сыномъ дочери фараоновой» (поел. къ Евр. 11, 25, 24). Посреди са-