* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1091 ИСЛАМ ВОГОСЛОВСКАЯ ИСЛАМ 1092 сатьсл къ женамъ и т. д. ночью позволяется все. Ностъ заканчивается праздни-комъ малыми байрамомъ. HapyuicHie поста ио какой бы то ни было причине должно быть возмещено. Рекомендуется поетъ и добровольный, по об’Ьтамъ. Затемъ предписывается постоянное воздержаше отъ вина и азартныгь игръ. 4) Милостыня, регламентированная правилами и добровольная. 5) Хаджъ-паломничество въ Мекку хотя бы одинъ разъ въ жизни. Рекомендуется паломничество и къ другимъ святымъ м'Ьстамъ и гробнпцамъ святыхъ. Кроме этихъ пяти установленныхъ обязанностей въ исламе существуютъ еще иные установивийеся обычаи и запрещешя. У мусульманъ существуетъ обр'Ьзаше. Существуетъ npiiHeceuie въ жертву животныхъ, совершающееся въ велим» бай-рамъ (падающШ на уремя хаджа). Запрещаются живопись и скульптура. Корень за-нрещешя — забота о томъ, чтобы пе было никакихъ священныхъ изображены, могу-щихъ вести къ идолопоклонству. Но архитектура у мусульманъ развилась. Ихъ храмы называются мечетями. Около мечети обыкновенно строятся ыедрессе—школы, иреиода-Banie въ которыхъ носитъ релнгшный характеръ. Для релипозныхъ надобностей и богоолужешй существуютъ священныя лица— имамы (предстоятели), муллы (нечто подобное нашимъ священникамъ) и др. Источникъ законовъ и обычаевъ мусульмане указываютъ въсунне (сунна—обычай,предаше), Слово это синонимично хадисъ. Должно поступать такъ-то, потому что по преданно такъ иоступалъ Магометъ и его первые последователи. Правильность сунны доказывается цепью пре-дашя. ДоказывающШ говоритъ, отъ кого онъ узналъ о преданы, отъ кого узнал ь тотъ и такъ долженъ возвести предаше къ современникамъ и сотрудникамъ Магомета. Такъ какъ не можетъ существовать прямой сунны для всехъ частпыхъ случаевъ и такъ какъ смыслъ сунны ье всегда ясенъ, то существуетъ еще фикъ (фыкхъ)—понимание, толковаше предашя авторитетами. Одною изъ важныхъ суннъ вошшюбивыхъ арабовъ было, что глава общины избирается, а не получаегъ власть по наследству. Персы, при-выкиие къ наследственной власти, не приняли этой сунны. Они получили имя шш-товъ—пристрастпыхъ (къ роду пророка), а арабы стали называться суннитами. Это въ сущности политическое разногласие повело за собою и релипозное разделение. ННитовъ часто опредёляютъ какъ принимающих'!. Ко-ранъ, но не принимающихъ обязательна«· предашя. Это определеше неверно,—они не прннимаютъ лишь не.которыхъ изъ предашй, но въ общемъ они вовсе не протестанты и не либералы. Въ настоящее время шштшй толкъ держится въ Нерш, суннитсшй—въ Турцш. После смерти Магомета и еламъ распространился необыкновенно быстро въ Азш (въ Аравш и Ilepcin), но всей северной Африке и даже въ Испаши. Въ созна-нш последователей ислама учеше Магомета понималось и истолковывалось различно, вследст1ие чего возникали въ немъ однё за другой секты, ихъ было много и некоторый исчезали очень скоро после своего возяикновеш. Изъ сектъ, возпикшпхъ въ средиie века и имевшихъ важное значение, должны быть названы мутазилиты и суффиты. Мутазилиты (отделившиеся отъ некоторой школы)—ращоналисты ислама. Они отрицали безусловное нредопределеше, защищавшееся большинством, суннитовъ. Они боро ,нсь п; отивъ выработавшейся у сунпитовт теорш нссотворенности Корана. Смыслъ этой теорш былъ, понятно, тотъ, что богодухно-веныость Корана безусловна, напротивъ—-мутазилиты находили въ немъ много чело-вёческихъ и погрешительпыхъ элементовъ, Въ учеши о Боге и попимапш религш-ныхъ требованш мутазилиты шли противъ чувственныхъ иредставлешй суннизма. Они давали духивное учеше о Боге п явно пред-писашя естественна™ нравственнаго закона стремились поставить выше буквы Корана. Было одно время, когда мутазилиты поддерживались халифами (правителями), по оно продолжалось недолго. Цветущее время мута-зплитизма падаетъ на перюдъ съ половины VIII до половины IX века нашей эры. Въ XII стол'Ьтш мутазилиты исчезаютъ совсемъ. Противоположное ращоналистиче-скому мистическое движеше выразилось въ суффизме (суф!й—одетый въ шерстяную сермяжную одежду, въ рубище; по толкованно суф1евъ, облеченный въ милоть, подобную пророческой). Мистицизмъ—нередкое явлеше на той территории, гдЬ распространялся исламъ. Коранъ на ьуть мистицизма тол-калъ своимъ ужаснымъ опнсашемъ ада и его наказанш за грехи. Нужно избавился