* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1019 ИРИНЕ БОГОСЛОВСКАЯ ИРИНЕ 1O20 Щ1й буквальное переложешс греческаго текста, сд'Ьланъ былъ повидимому уже при Тертулл1ан'Ь. Написано это сочи-нете по просьбе какого-то друга И., же-лавшаго узнать таинственное учете Вален-титана и способы его опровержетя. Исполняя его просьбу, И. въ первой книге дает* разъяснете (???????) этого таинственнаго учешя, во второй—его опровержение (????????). Излагая учете гностиковъ въ первой книге, И. разсматриваетъ ихъ про-исхоясдеше, взаимное отношете, сопосга-вляетъ ихъ съ истипнымъ церковнымъ уче-шемъ и приходитъ къ выводу, что самое изложеше этыхъ заблуждешй есть уже и опровержеше ихъ. Во второй книге И. обличаешь гностиковъ путемъ д!алектичесЕш-философскимъ, главным* образомъ чрезъ pacKpbiTIe того внутренняго противореч1я, въ какомь стоятъ между собою разлачныя положешя ихъ системы. Здесь И. разсматриваетъ гностическое учете о Боге, о происхонсдеши Mipa, объ эонахъ, указывает* на OTcyTGTBIe у нихъ чудесъ, на ихъ безнравственность, опровергаешь учеше некоторыхъ гностиковъ о переселенш душъ н въ заключеше раскрываетъ ту мысль, что различный имена Божш въ Св. Инсаши свидетельствуютъ не о множестве боговъ, а о безпредёльномъ совершенстве Бога. Но по окончанш второй книги ему показалось необходимымъ дополнить д1алектически-фило-софское опровержете гносиса свидетельствами Св. Писатя. Для этого И. написаны еще три книги. Въ третьей книгЬ онъ опровергает* еретиковъ дапиыми, заимствованными изъ писашй апостолов* и церковнаго предашя, и предпосылает* этому онровер-жешю учете о Св. Писаши и церковномъ преданш, объ ихъ взаимном* отношенш п о значети ихъ; въ четвертой опровергаешь ихъ изречешями самого Господа и проро-ковъ и защищаетъ свободу человеческой воли; содержаше пятой книги составляют* преимущественно эсхатологичесше вопросы. И. доказываешь воскресеше плоти, подробно описываешь царствоваше антихриста и определяешь порядокъ событШ при кончине Mipa. Время существования aipa он* определяешь въ 6000 летъ, по числу дней творешя и, отвергая мысль о немедленномъ послё смерти лицезренш праведниками Бога, утверждаетъ, что праведные отходятъ вь особое мгЬсто до воскресен1я нраведныхъ, въ которомъ они воспримутъ свои тела и будутъ со Христом* царствовать на земле, живя блаженно до всеобщаго суда. После суда праведники получать блаженство сообразно ; ихъ жизни, одни въ небесномъ царстве, друпе въ раю, ипые въ обыкновенном!» lepyсалиме. Это твореше св. И. ставишь его въ рядъ самыхъ выдающихся отцовъ церкви. <И., пшнетъ Данъ {Herzog, R. E., 2 Aufl., В. IX, S. 410), есть первый изъ церковныхъ писателей после аностольскаго времени, которому прнличествуетъ напмено-ваше богослова. По его гармоническому, проникающему въ самыя основы христн-ства, ш'ровоззрЬшю, его можно сравнивать лишь съ Августиномъ и Оригеномъ. Но онъ превосходишь ихъ чистотой своего учешя отъ всякаго посторонняя) вл1яшя». Какъ полемпстъ, онъ отличается прямотой и силой аргументами, обшпемъ и умелымъ подбо-ромъ доказательству уменьем* выяснять темныя положен 1я и подмечать слабыя стороны противника. Какъ догматистъ, онъ впервые определенно и нолпо формулиро-валъ церковное учете о Св. Иисанш и св, преданш и на оснсванш этихъ двухъ псточ-никовъ раскрыл* почти все важней inie догматы, не уклоняясь въ существенномъ от* церковнаго учешя. Благодаря своимъ достоинствам* это твореше св. И было широко распространено и на Востоке, и на Западе. Оно цитуется почти всеми древними церковными писателями (Тертуллтанъ, Kmipi-анъ, Евсев1й, Васил1й Велшпй, Епифатй, Августинъ п др.), вследств1е чего подлинность его стоитъ вне всякаго сомнешя, тем* более, что она подтверждается и внутренними признаками — соответств1емъ дошедшимъ до насъ сведешямъ о жизни и личности И. Время наппеашя этого творетя определяется упомштшемъ Елевеер1я (174 — 189), какъ последняго римскаго епископа. Источникомъ сведешй о гпости-кахъ для И. было прежде всего личное знакомство ого съ еретиками. Пользовался онъ и сочинешями какъ самихъ еретиковъ, такъ и православных* полемистовъ противъ них*. Изъ книгъ Св. Писашя онъ не упоминаетъ только о посланш 1уды, третьяго 1оанна и къ Филимону. Свидетелями аностольскаго предашя являются у него малоазШсше пресвитеры и сочинешя Иашя. Игнат]’я Бого-