* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

801 ИДАЦ1 ЭНЦЙКЛ0ПЕД1Я, ИДЕАЛ 802 никъ, тогда какъ .архимандриты облачаются въ мантш съ «скрижалями?, наперсный гсрестъ, палицу и митру. Идац1Й, см. 1Грискилганъ. Идеала (съ евр.—памятникъ Вышняго) — городъ въ ко;:1шФ, Завулоновомъ (Нав. 19, 15). Одни думаютъ, что онъ находился къ северу отъ долины Изреельской, друпе — на м'ЬстЬ нын'Ьшняго Жеида или Жеда на западъ отъ Назарета. ¦" Идеалъ — нределъ совершенства, который идивидууыъ нам'Ьчаетъ себе или чему-либо еще. Мысль о идеал!! вообще заключаетъ въ себе прнзнаше возможности свободнаго развиия, роста того, для чего намечается идеалъ, и нризнаше предельности—хотя бы и временной — этого развит]^. ЧеловгЬкъ можетъ намечать себе идеалъ личнаго иознашя, идеалъ нрав-ственнаго совершенства. Корыстолюбецъ можетъ намечать себе какъ идеалъ npi-обретеше мшшона или более. Идеалы чело-1 века могутъ быть ограниченными, узкими и широкими. Всеобъемлющими идеалами являются релипозные— они охватываютъ ; человека во всехъ сторонахъ его духа и, деятельности и исходятъ изъ веры, что идеалъ -есть нечто объективное, неизменное и что действительность представляетъ или отступление отъ идеала, или прибли- , жеше къ нему. Характерны два релииоз- ! ные идеала — буддШсий и христнсшй. Буддизмъ, разсматривая существовало, какъ зло, всякую действительность, представляющую отступление отъ небьтя, трактуетъ какъ отступлеше отъ идеала. Жизнь есть зло, причина жизни есть желаше жизни; | благо, идеалъ есть небьше, средство его ; достижения—увичтожеше въ себе желашя быпя. Хрисианство учитъ, что жизнь есть благо, когда она проникнута свободою, руководится знашемъ истины, одухотворена любовью. Буддизмъ приглашаетъ къ ума-ленйо духа, христнство говоритъ—«духа не угашайте». Христнство призываетъ къ безпредельному усовершенш въ знанш и любви: «будьте совершенны, какъ совер-шенъ Отецъ вашъ небесный». Идеалъ буддизма есть нуль, идеалъ хританства есть безконечность. С. Глаголевъ. ИДЕАЛИЗМЪ —терминъ, имеющ1й различный значения и потому всегда требующей для себя пояснешя. Въ теоретпче- ¦ скомъ (или метафизическом!,) смысле имя : идеализма носятъ учешя, утверждаюнця ! прюритеть и суверенитетъ духа надъ ма-J Tepiero; въ практическомъ (или этическомъ) : смысле идеалиймъ есть предпочтете выс-[ шихъ благъ и иитересовъ низшимъ и блага ! общаго (чужого) личному. Наиболее типич- 1 нымъ выражешемъ идеализма въ древней, ? философш является система Платона и утверждаюпцяся на ней учешя неоплатони-ковъ (важнейшей трудъ—Эннеада Плотина). Существуетъ бьте истинное и вечное — ! м]ръ умопостигаемыхъ сущностей идей. То, I что мы называемъ м1ромъ действительнымъ, есть лишь несовершенная, неустойчивая, ? текучая матер1ализац1я этпхъ вечыыхъ и ? совершенныхъ идей. Омыслъ этой теорхи мо;кно пояснить простымъ примеромъ. По-ложимъ, бездарный и посредственный ху-дожникъ созерцалъ произведете Фид]'я или Праксителя, у него запечатлелась идея высокаго создашя, но когда онъ самъ попытался осуществить ее—получилось нечто крайне несовершенное и жалкое. Такъ реальный М1ръ относится, къ идеальному, какъ грубая кошя школьника къ великому сознашю гешальнаго творца. Важно отметить, что въ средше века платоновсюй идеалпзмъ носилъ имя реализма. Философы, утверждаете, что существуготъ лишь ин-дивидуальныя вещи, а общ1я поштя суть только наши абстракции отъ единичныхъ вещей, носили въ средше века имя номи-налистовъ; ихъ противники, утверждав1ше, что обшдя идеи обладаютъ действительнымъ существовашемъ (univorsalia sunt realia), назывались реалистами. Очевидно, атотъ реализмъ есть то, что въ древности и теперь называется идеализмомъ. По платоническому м]росозерцанш матер!« суще-ствуетъ, но только, пытаясь воплотить въ себе духовную идею, она обсзображиваетъ ее. Въ новое время Берклей (1753 г.) дала, идеалистическую систему, утверждающую, что матерш совсЬмъ нетъ, а то, что j мы называемъ этимъ именемъ, есть представление духа. Эти представлешя въ ко- ¦ нечныхъ духахъ вызываетъ душа всехъ I душъ — Богъ. МетафпзическШ идеализмъ : Берклея смягчается гносеологическимъ(субъ- ективнымъ) идеализмомъ Канта (см.). Наши представлешя о вещахъ по Канту обусловливаются свойствами нашего познающаго 20