* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

667 ЗАХАР БОГОСЛОВСКАЯ ЗАХАР 668 Свое царство, въехавъ въ Свою столицу не на блестящей колеснице, какъ военный победитель народовъ, но седя на ослице и моло-домъ осленке, животныхъ кроткихъ, слу-жившихъ спмволомъ мира. Миръ, который придетъ водворить на земле Царь Сшна, прежде всего будетъ объявленъ въ земле обетованной, а изъ нея распространится по всей вселенной; этотъ Царь спасетъ народъ и привлечен, его въ Свое царство не силою, но кровавою жертвою, которую Онъ принесетъ за все человечество, чтобы примирить его съ Богомъ и освободить отъ ада. Духовному царству Мессш будетъ предшествовать внешнее временное возстановле-Hie еврейскаго народа (9, 13—17): Господь сделаете его побёдоносиымъ въ войне съ еллинами. Предвидя божественное покровительство евреямъ, пророкъ советуетъ имъ обращаться съ своими молитвами къ Господу, а не богамъ языческимъ. Онъ самъ будетъ заботиться о Своемъ стаде и сделаете народъ Свой победителемъ вселенной,возвратить въ отечество техъ изъ израильтянъ и 1удеевъ, которые ente оставались въ земляхъ пленешя (10, 1—12). Изобразивъ светлую сторону будущей судьбы народа еврейскаго, пророкъ переходитъ къ указанию нредстоя-щаго ему отвержешя. 3. обращается съ просьбою къ Ливану, чтобы онъ открылъ двери свои входящему врагу, который опустошите всю 1удею (11, 1—3). Въ чемъ заключается причина такихъ бедствш, укчзываютъ два нижеописанныя символичесшя действ1я. Въ первомъ (11, 4—14) 3. изображаете Настыря-Мессш, старающагося спастп народъ 1удейсшй, котораго злые пастыри ве-дутъ къ погибели, какъ «овецъ заколешя>. Нопечешя Мессш будутъ отвергнуты осле-пленнымъ народомъ: Его пастырское служе-Hie онъ оцените въ 30 сребренниковъ, т. е. ценою раба. Тогда и Meccifl сложите съ Себя пастырскую должность, въ результате чего наступитъ копецъ завету между Богомъ и избраннымъ народомъ. Когда былъ отвергнуть пастырь добрый, стадо впало въ руки разбойшисовъ и наемниковъ. Желая указать народу на этихъ носледнихъ, пророкъ символически изображаетъ пастыря безумнаго, который не позаботится о поги-бающихъ, не будетъ искать потерявшихся, лечить больныхъ, кормить здоровыхъ и т. п. Но горе этимъ пастырямъ. сРука ихъ со- вершенно изсохнетъ, и правый глазъ потускнеете» Въ последних!· главахъ(12— 14) 3. пророчествуете о судьбе Iepyca-лима, т. е. церкви Христовой, отъ времени явлешя Meccin до конца Mipa. Онъ предсказываете страшное устремлен1е народовъ на 1ерусалимъ (12, 1 — 3), которое однако отразит. 1егова. Онъ создаете въ Iepyca-лиме благодатное царство, обилующее милостями и щедротами (Ю, 14), очищенное отъ всехъ мерзостей языческихъ (13.1—6), небольшое по числу, составляющее только третью часть живущихъ на земле, но зато искушенное и святое (7 —¦ 9). Въ, конце временъ все народы ополчатся противъ этого царства, но самъ Господь возстанетъ на его защиту и па поражеше враговъ (14, 1—5). После того какъ тьма покроете землю, настанетъ день единственный и вечный, когда Господь будетъ светомъ для всехъ. Тогда изъ новаго небеснаго Iepy-салпма изыдетъ вода жива. 1ерусалимъ будете средоточ1емъ царства Бож1я, въ кото-ромъ будутъ обитать только праведники, а враги будутъ наказаны (6—21). Вторая часть кн. пр. 3. представляете нЬкоторыя отлшпя отъ первой: не содержите, напр., определешя времени и имени пророка; но имеете указашя на те обстоятельства, среди которыхъ 3. изрекалъ свои предсказашя; въ ней не встречается ни видешй, ни действующихъ ангеловъ, ни сатаны; накоыецъ, и самый языкъ отличенъ отъ языка первой части. Все это вместе взятое и служите осиовашемъ для того мнешя, что вторая часть кн. 3. не принадлежите сыну Варахш, а составлена изъ многихъ отрывковъ 3., современника Исаш, и въ свой настоящш видъ приведена въ эпоху Маккавеевъ. Но въ пользу единства книги, въ пользу того, что она есть произведете одного пророка, решительно говоритъ то обстоятельство, что исходнымъ пунктомъ для речей обеихъ частей является послеплепное состояше. народа (народъ завета разсеянъ между язычниками, какъ стадо безъ пастыря,—10, 3; домъ Ефрема еще долженствуете быть собраннымъ и спа-сеннымъ,—10, 6—10; нетъ розни между 1удейскимъ и израильскиыъ царствами, а она существовала до погибели того и другого царства,—11, 14 и т. п.). Неупоминаше имени пророка такъ же мало говоритъ про-