* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

663 ЗЛУПО БОГОСЛОВСКАЯ ЗАХАР 664 Геродота затмешемъ. 30 сентября 610 г. См. также 1оил. 2, 31; Mo. 27, 47 и др. Заупокойныя службы, см. Помимо- венге. ЗАХАР1Я (память Господня, евр.)—про-рокъ-серновидець, одинъ изъ 12 такъ наз.ма-лыхъ иророковъ, изъ племени Левина, преставился около 520 г. до Р. Хр. и пред-сказалъ благодатное царство Христово. Наз. серповидцемъ потому, что во время одного изъ откровешй вид'Ьлъ свитокъ, летящ1й съ неба въ виде серпа. Пам. в февр. Пророкъ Захар1я былъ, по указанно книги его имени (1, 7), сынъ Варахш и Адды; въ первой же книге Ездры 5,1; 6, 14 онъ называется уже сыномъ одного Адды, представителя священническаго рода, возвратившагося вместе съ Зоровавелемъ изъ плена вавилопскаго (Леем. 12,4). Последнее наименоваше понимаютъ или въ томъ смысле, что Адда былъ воспитателемъ Захарш (Кприллъ Александр1йскш, Розен-мюллеръ), или въ томъ, что онъ приходился ему дёдомъ. Второе объяснеше наиболее правдоподобно, такъ какъ. въ родослов1яхъ еврейское <Ьеп>.значитъ пе только сынъ, но и внукъ (см. напр. Быт. 29, 5; 32, 55 и т. п.). Кроме того, что Адда не былъ просто воспитателемъ пророка, но исостоялъ съ нимъ въ родстве, это достаточно ясно изъ Веем. 12, 16. Пророческое служеше Захарш началось со второго года царство-вашя Дар]я Гистаспа (1, 7), т. е. въ 520 г. до Р Хр., чрезъ 16—17 лётъ по возвращены евреевъ изъ плена, продолжалось въ четвертомъ году его правлешя (7, 1) и закончилось, какъ думаютъ, после шестого года Дар1я, т. е. после построения храма;, къ этому времени относятъ произнесете речей шести иоследнихъ главъ. О последующей жизни пр. 3. ничего неизвестно. Но нредандо, онъ умеръ въ глубокой старости. Книга пр. 3., состоящая изъ 14 гл., распадается на двгЬ части; одна обнимаетъ восемь начальныхъ главъ, другая шесть последнихъ. Содержаше первой, включая сюда и небольшое введете (1,1—6), находится въ довольно близкомъ отношенш къ иостроенно второго храма. Во второй годъ царствования Дар1я · Гистаспа, когда все известные евреямъ народы наслаждались ыиромъ (1, 11), святая земля была но боль- шей части занята языческими народами, предъ которыми трепетали возвративнйеся пленники (Ездр. 3, 3; 4, 4), а построеше храма было затрудняемо самарянами и, наконецъ, совсемъ прекратилось (Ездр. 4). Всле»дств1в всего этого у благочестивыхъ была потрясена вера въ верность боже-ственныхъ обетовапШ и всемогущество Бож]е (1, 12). Поддержкой для нихъ въ подобномъ состоянш и являлось первое видеше 3. Храмъ, говорилось пророку въ его разъясне-nie, будетъ возстановлепъ, 1ерусалимъ за-строенъ и вместе съ другими городами переполнится добромъ (1, 16—17). Въ то время какъ Господь * сжалится надъ Cio-помъ», на «народы безбоязненные Онъ него-дуетъ великимъ негодовашемъ» (ст. 15). Въ чемъ выразится это негодоваше, какова будетъ участь яшчпиковъ, разъяспяетъ второе видеше (1, 18—21). Пророкъ видитъ четыре рога,—символы народовъ, разсеяв-шихъ зуду и израиля и разрушившись lepy-салпмъ (ст. 19), и вследъ затемъ четырехъ кузнецовъ, идущихъ сбить эти рогп, Сила притеснителей евреевъ будетъ сокрушена. И если опи мешали построепш города и храма (Ездр. 4, 12—16, 21), то съ уничто-жешемъ ихъ могущества устранится пре-пятств!е къ выполнение этого дела. Iepyca-лимъ не только будетъ возстановленъ, но и заселенъ безчисленнымъ народомъ: Господь призоветъ въ него техъ, которые еще находятся въ разсеянш, къ нимъ присоединится множество язычниковъ (2, 6, 11), и самъ Господь поселится на Сюне (2, 10). Третье видеше заканчивается обещашемъ Господа поселиться на Сюне. Но какъ же святой можетъ обитать среди греховнаго народа? На это недоумеше и отвечаетъ четвертое видеше (3 гл.) Оно возвещаетъ, что грехи народа будутъ прощены: съ первосвященника Гисуса, представителя всей нацш, спимаются запятнанныя одежды—символъ нечистоты, греховности, и онъ облачается въ чистыя одежды. Это чудесное дело милости Бож1сн преобразуетъ будущее, гораздо более великое дело очищающей грехи благодати Бож1ей,— изглаждеше греховъ всей земли въ одинъ день отраслш—Mecciero. Очшцеше греховъ обусловливало возможность безпорочнаго, поддерживаемаго благодапею Бояаею, хожде-шя очищенныхъ предъ Господомъ. Это славное состояше общества и изображается въ