* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

657 ЗАПОВ ЭНЦИКЛОПЕД1Я ЗАПОВ 658 законодательства. Это и было знаменитое де-1 сятослов1е, тЬ десять заповеден, изъ кото- ! рыхъ .въ каждой открывалась вековечная истина (Исх. 20, 1 — 17). Въ первой изъ нихъ открывался народу Самъ1 1егова, какъ Богъ, чудесное водительство Котораго израильтяне уже знали и могущество Котораго проявлено было ради нихъ: это Онъ вывелъ ихъ изъ Египта, открылъ имъ путь но морю и нисировергъ могущество фараона и его воинства. Онъ не простое изобретете воображешя,не простой сим-волъ силъ природы, подобно идоламъ язычниковъ; не простое отвлечете, подобно бо-гамъ Пила, неспособнымъ сочувствовать человеку или любовно нисходить къ его нуждамъ и нотребностямъ ума и сердца; нетъ, Онъ показалъ уже, какимъ сильны мъ помощникомъ Онъ служитъ для техъ, которые полагаются на Него. Онъ былъ и теперь съ ними и говорилъ съ ними язы-комъ человеческимъ. Но, будучи такъ бли-зокъ къ нимъ и ыилостивъ, будучи еди-нымъ жпвымъ Богоыъ со всеми свойствами личнаго бьгпя, Онъ однако же невидимъ, и нетъ Ему никакого подобш пн на небе, ни ни земле. Въ противоположность идолопоклонству египтянъ, къ которому привыкли и израильтяне, это оиредёлешс высказано (во второй заповеди) съ особенною выразительностью. Народъ не долженъ изображать Его себе ни подъ какимъ ку-миромъ — ни нодъ видомъ небесиыхъ телъ, какъ было большею частью въ язы-комъ Mipe, ни подъ видомъ животнаго iiipa, какъ въ Египте, пи подъ видомъ рыбъ, какъ было отчасти въ Палестине и Accu-pin. Имя 1еговы такъ свято, что не должно произносить его напрасно, а темъ более не должно придавать его какому-нибудь изъ суетныхъ призрачпыхъ идоловъ или языческихъ боговъ, потому что въ сравнены съ Нимъ все друпе боги суть простое ничтожество (третья заповедь). Соблюдете субботы прекращешемъ всякой работы въ седьмой день было древннмъ обычаемъ, ведншмъ свое происхождеше отъ Адама; но теперь онъ подтвержденъ былъ законодательною силой, какъ необходимый для устещя релнпознаго чувства, первдиче-скаго возстановлешя силъ и досгавлев1я необходимая отдыха человеку п животнымъ (четвертая заповедь). Почтешс къ родите- лямъ издавна также считалось нравственною обязанностью детей, но это естественное чувство не имело еще высшаго законо дательнаго определешя п потому у большинства народовъ преобладало вопшщее варварство. У некоторыхъ народовъ древности былъ даже обычай предавать смерти своихъ престарелыхъ родителей или оста! влять пхъ безпомощными. Среди древнихъ народовъ мать вообще занимала низшее по-ложеше и ио смерти своего мужа становилась въ подчиненное ноложеше къ своему ! старшему сыну. Но теперь было заповеда-! но, что сынъ, даже сделавшись главою се- I мейства, долженъ такъ же почитать мать 1 свою, какъ почиталъ отца (пятая запо- I ведь). Человеческая жизнь мало ценилась : въ древности, по теперь заповедано было: «не убей> Человекъ сотворенъ по образу Божпо и потому жизнь его должна быть священна (шестая заповедь). Древшй м]ръ утоналъ въ похотяхъ, вся жизнь его отравлялась ядомъ животнаго сладостраста, и самые боги изображались далеко не образцами целомудр!я, Теперь голосъ съ Синая заповедалъ: «не прелюбодействуй» (седьмая заповедь). Собственность провозглашена священною, н воровство заклеймлено какъ престунлеше (восьмая заповедь), равно какч» и лжесвидетельство (девятая заповедь). Но : новый законъ не только осуждалъ внешнее злое дело, онъ нропикалъ глубже н осуждалъ самую мысль злую, задоведавъ: «не пожелай» ничего такого, что противно ос- 1 новнымъ законамъ правственноссп (десятая ? зановедь). Синайское законодательство въ своихъ основныхъ началахъ давалось на все бу-дущ!я времена. Оно заложило основу истинной нравственности и человеческаго достоинства въ Mipe. Это былъ часъ нарожде-: л1я народа, отличнащ отъ всехъ дотоле существовавшихъ въ исторш. Простая, но глубокая и в'Ьчныя истины о духовномъ и личномъ Боге, о почтенш къ родителямъ, о целомудрш, о святости человеческой жизни и собственности, о чистоте совести— ! все эти истпиы открыты и утверждены были па Синае въ наслед]с всёмъ после-дующимъ векамъ. Въ древности конечно j были блестки высшаго нравственнаго учета, но оне обыкновенно были достояшемъ только немногихъ высшнхъ умовъ и ни-