* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

623 ЗЛВОЛ БОГОСЛОВСКАЯ ЗЛВОЛ 624 «Памяти А. С. Пушкина» («'Гр. к. д. ак.» 1899, шнь); «О высшемъ начале общественной нравственности» («Страншшъ» 1900,; августъ—сентябрь). ? ЗАВ0ЛЖСК1Е старцы — иноки Кирилл»-, Б’Ьлозерскаго, Оераионтова и другихъ ми-1 настырен, лежавишхъ въ окружности между В'Ьлымъ и Кубенскимъ озерами, въ местности, приходившейся отъ Москвы за рекой Волгой и потому носившей въ XVI вёке общее назваше Заволжья. Съ именемъЗ. с. соединяется целое направлеше русской церковной мысли XVI в., характеризующееся. назвашемъ критическаго и либеральна™. Родоначальникомъ и первымъ литоратурнымъ выразителемъ этого направлешя былъ прей. Нилъ Соршй,—монахъ-мысдитсль, восин-тавппй вокр)гъ себя целую плеяду преданным его нравсгвецнымъ и церковно-обще-ственнымъ взглядамъ учениковъ, въ лице инока BacciuHa Патрикёева, старца Германа (f 1533 г.), l'ypifl Тушина (f 1526), троицкаго игумена Порфирш, Касстна, ей. рязанскаго, п др. 3. с. явились въ XVI в. проповедниками строгой евангельской нравственности, основанпой не на внешнемъ исполпен]и релииозныхъ требовашп и пра-вилъ благопристойности, а на внутреннемъ духовномъ расположенш и настроеши, глашатаями христнскон любви и терпимости въ отпошепш къ заблуждающимся, противниками вотчпновладен1я монастырей и другихъ явлешй церковной жизни, не согласовавшихся, по ихъ мненно, съ идеен истин-наго монашества и хриспанства. Раснро- ! странеше этпхъ взглядовъ поставило 3. с въ оппознцно съ господствовавшимъ тогда въ русскомъ обществе формальнымъ понн-машемъ релиии, выразителями и защитни- : ками котораго были юсифляне, т.-е. 1осифъ ¦ Волоцюй съ napxiefl своихъ приверженце нъ. ; Возгоревшаяся между лицами обоихъ на-иравлешй церковной мысли литературная борьба продолжалась почти до конца XVI века, при чемъ сосредоточивалась преимущественно около двухъ вопросовъ: вопроса объ отношенш къ еретикамг жидовствую-щимъ и вопроса о вотчиновладенш монастырей. 1осифъ Волоцин, какъ известно, съ неумолимою строгостью относился къ еретикамъ, считая действительными противъ нихъ только два средства—заточеше и смертнуя казнь. Между темъ 3. с., исходя изъ христан-скаго учешя о любви, какъ зиждущемъ начале нравственности, не могли разделять этой непомерной ревности къ истреблению еретиковъ. Они настаивали на необходимости, прежде всего, церковными мерами воздействовать на заблуждающихся и затемъ. если эти меропрптя пробудятъ совесть заблуждающихся и они приносутъ покаяше и проклянутъ свою ересь, такихъ лицъ, по мненно с., церковь должна принимать «простертыми дланьми, потому что грешны хъ ради Сынъ Божш воплотися и пршде взыскати и спасти погибшихъ»; если же еретики останутся непреклонными нъ своемъ заблуждеши, то ихъ, какъ нераскаянныхъ грешниковъ, можно отправлять и нъ зато-чеше, но отнюдь не предавать смертной казни. Старцы ташке противились разыскиваю ю и истязашю епегиковъ въ томъ случае, если они держали свою ересь втайпё, не пытаясь распространять свое лжеучеше въ народной массе и ничемъ не обнаруживая свою ересь вовне. Такимъ образомъ 3. с. въ нёкоторомъ смысле защищали свободу совести. Эти взгляды 3 с на во-нросъ объ OTiiomeuIH къ еретикамъ выражены въ двухъ анонимпыхъ послашяхъ стар-цевъ, изъ ко ихъ одно писано въ ответъ па письмо 1осифа Волоцкаго къ духовнику великаго князя Митрофану (письмо съ ответом!. старцевъ наиеч въ <Древней Pocciii-ской ???????????'??» Новикова, XVI), а другое, называвшееся «любопрепирательнымъ носла-шемъ», писапо было также по поводу письма 1осифа къ самому великому князю и но дошло до насъ; о содержант его можно судить по ответу на него самого 1оснфа. Из следователи не безъ основашя предполагают^ что авторомъ обоихъ послашй былъ инокъ Васмаиъ Патрикеевъ. Борьба 3. ст. съюсифлянами по вопросу объ ерети-кахъ велась съ переменным!- успехомъ, h-j въ конце-концовъ разрешилась торжествомъ юсифлянъ, достигшихъ того, что великп! князь ВасилШ Ивановичъ вел'клъ всехъ, освобожденныхъ было его отцомъ, еретиковъ вновь заключить въ темницу и «быть имъ неисходными въ ней до кончины живота». Споръ объ отношенш къ жидовствующимъ и самая борьба съ ересыо раскрыла немало такихъ явлешй церковной жизни, къ кото-рпмъ 3. с., жславние всюду видеть про-