* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3. ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА. Получившая свое назваше отъ места чтения (за амвономъ, среди народа), заамвоппая молитва является, по словамъ обширной редакщн толковашя на литургш Германа Константинонольскаго ’), к печатью вс'Ьхъ прошешй» и краткимъ по-вторешемъ главнейшихъ и важнёншнхъ мо-лигвснныхъ воззваш'й и молнтвъ, тихо чи-таемыхъ apxiepeesn· или священникомъ (Пн-сашя отдовъ и учителей церкви, относящаяся къ истолкование православнаго бого-служешя, I т., стр. 424). И действительно, ея первая половпна до словъ: «миръ iiipo-ви Твоему даруй s однородна по форм·!; и содержант съ прошетемъ молитвы второго антифона. Слова: «миръ ипрови Твоему даруй> и т. д. воспроизводятъ прошеше великой ектенш, а воззваше: «яко всякое да-яше благо, и всякъ даръ совершенъ> на-поминаетъ тайную молитву священника, въ которой онъ благодарить Бога за все благо-деяшя, какъ В'Ьдомыя, такъ и неведом ыя. Являясь повторешемъ более раннихъ, предшествующим лнтургическихъ молнтвъ, за-амвонная молитва была внесена въ составъ литургш подъ вл1ян]‘емъ жолашя хотя отчасти ознакомить молящихся съ тайными молитвами свящеппика. «Такъ какъ иные, говорнтъ вышепоименованное толковаше, стоя вне алтаря, часто прнходятъ въ недо-уме.шс, спорятъ между собою и говорятъ: какая цель, мысль и сила тихо читаемыхъ Краткая редт;ц|я того же толкопашн. принадлежащая УШ—X в., не внаетъ оо'ьни-шя зааыв. молитвы,—Е’расносельцевъ, СвпдМпн о ыЬкоторыхъ литургич. рукописихъ. стр. 323 и Д. apxiepeeMT» молитвъ, и желаютъ получить объ этомъ некоторое ???????, то св. отцы и начертали заамвонную молитву, какъ бы сокращеше всего, о чемъ было просимо въ продолжеше литургии (ibid. стр. 425). Сообразно съ приведенными, объяснением'!, за-амвониая молитва не отличается древностью· она появилась въ то время, когда лптурги-ческтя молитвы читались не вслухъ всего народа, а произносились сиященннкомъ «тихо», про себя, т. е. после свв. Васил]‘я Великаго и 1оанна Злотоуста Въ зависимости отъ этого она не можетъ быть считаема нроизведешемъ того пли другого святителя. Подобный выводъ паходитъ подтверждеше и въ лнтургическихъ спискахъ. Такъ, въ nnypriii Ioanna Златоуста по Севастьянов-скому списку X—XI в. заамвонная молитва не входитъ въ составъ главъ, надни-сываемыхъ именемъ этого святителя, чгЬмъ дается понять, что она составлена не имъ, а кемъ-либо другимъ (Красноселы^евъ, Cb'Ii-дЬтпя, стр. 278, ср. стр. 241, 247; см. стр. 224—6). За сравнительно позднее про-исхождеше заамвонной молитвы говорить и ея отсутств]’е въ древпейшихъ литурпяхъ, какова, Цапр., лптурпя VIII кн. Апостоль-скихъ постановлениТ:, и появлеше въ па-мятникахъ VIII—X в. —Барбериновомъ Ев-хологш, «Богослуженш страстной и пас-хальпой седмнцъ въ св. 1ерусалиме по уставу IX—Хв.» (ъъ^.Дмитр/евскаго, стр. 51, 81, 107). Даже и въ это, сравнительно позднее, время она встречается далеко не во всехъ литурпяхъ. Такъ, она отсутствуешь въ некоторых'!» спискахъ литургш ап. 1ако-ва и св. Марка, А. Летровскъй.