* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

523 ЕФЕОЯ БОГОСЛОВСКАЯ ЕФЕСЯ 524 поколебима, она не посрамить (1, 18—19). | А что Богъ сод'кпалъ во Христе? Онъ Его 1 воскресилъ и посадилъ одесную Себе пре- | выше всехъ ангельскихъ силъ; ни въ на-стоящемъ, ни въ будущемъ biikii нетъ та-1 кого достоинства, которое превосходило бы j достоинство Христа (1, 20, 21). Христу j покорено все небесное и земное, хотя нынг1, мы не видимъ еще все Ему покоренным!» (Евр. 2, 8), и эта полная покорность наступить только тогда, когда будетъ упразд-ненъ последшй врагъ—смерть (1 Корине. 15, 24—28). Христа Богъ содЬлалъ высочайшею главою церкви, яже есть тгьло Его, исполнение: полнота, безусловное совершенство исполняющаго: Христа всяческая: в ch стороны жизни христианина, во встхъ: во всехъ членахъ церкви,—въ отдельности и въ совокупности (1, 22—23). На такихъ основахъ покоится христпская надежда. Раскрывъ велич1е христианства въ чер-тахъ общихъ, св. Павелъ обращается, далее, къ внутреннему христнскому опыту самихъ читателей послашя, каковой опытъ ясно показываетъ имъ все велич1е дела Христова. Въ какомъ состоянш находились читатели послашя (языко-хриспане) раньше, до приштя ими Христова учешя? Они были нравственно мертвы, жили по направлению века сего, а одушевляющимъ началомъ въ этомъ направленш былъ князь властей, имеющихъ свое обитагае въ области воздушной, т. е. властей невидимыхъ, чувственно невоспринимаемыхъ, и потому борьба съ этими властями такъ трудна; князь века сего д^йствуетъ и ныпе въ сынахъ, противящихся евангелш (2, 1, 2). Подобно язычникамъ и худей—народъ избранный— находились въ состоянш греховности и, по самому своему естеству, были чадами гнева Бож1я, т, е. заслуживали только божествен-наго гнева (2, 3). Въ какомъ же состоянш находятся теперь читатели послашя? Милосердая любовь Бож1я соделала то, что они во Христе духовно оживлены, воскрешены, спосажены духовно на небесныхъ, а въ веке грядущемъ явится полное богатство благости Бож1ей, данной намъ во Христе (2, 4—7). Спасены они верою, а не делами, и самая вера есть даръ Бозйй (2,8 —9). Соделавшись новою тварью во Христе, они, стественно, предназначены и къ новой жизни, а такою жизнью является жизнь j > раведная или жизнь благихъ дф.лъ (2, 10). Апостолъ вновь напомннаетъ читателямъ, въ какомъ состоянш они были прежде и чемъ соделались ныне во Христе. Основная мысль выражена въ словахъ: вы быв-шт иногда далече, близъ бысте кроет Христовою. Ибо Христосъ примирилч-1удеевъ и язычниковъ, разоривши «средо-стЫе ограды», т. е. средостение,происходившее отъ ограды закона, рождавшаго вражду; крестною Своею жертвою Христосъ открылъ новый путь спасешя чрезъ веру и такимъ образомъ во плоти Своей упразднись законъ заповедей, выраженный въ постановлешяхъ, т. е. законъ, который, при своей безусловной императивности, им^лъ внешшй, чисто юридичесый характеръ (2, 11—15). Ныне, чрезъ крестную жертву Господа, ?удеи и язычники образуютъ одного новаго человека, где нащональныя различия не имеютъ значешя; вражда и разделенie уничтожены; 1удеи и язычники имеютъ одинъ доступъ ко Отцу чрезъ Христа въ Святомъ-Духе; одинаково съ ]удеями они являются равноправными членами церкви Христовой, града Бонмя, основашемъ которой являются ветхозаветные пророки, возвестивппе о при-шествш Mecciu, и апостолы, исполнивпйе М1ръ своею проповедью, а краеугольнымъ камнемъ строешя церкви служитъ Христосъ, чрезъ Котораго веруннще во Святомъ Духе становятся живыми членами жилища Бож1я и чрезъ Котораго все строеше церкви стройно и гармонически возрастаетъ (2, 16—22). Величие христнства открывается ясно и изъ благовестническаго опыта самого апостола языковъ. Менышй «изъ всехъ . свя-тыхъ», т, е изъ всехъ хрисианъ, какъ бывш]'й некогда хульникъ и гонитель Христа, онъ содЬлался по откровенш, бывшему ему на пути въ Дамаскъ, служителемъ и благо-вестникомъ величайшей <тайны Христовой», которая, хотя она известна была и въ Ветхомъ Завете, вполне открыта только апостоламъ и ихъ ближайшимъ сотрудникамъ — ново-заветнымъ пророкамъ; объ этой тайне апо-столъ писалъ несколько раньше въ томъ же посланш (гр. 2, 11—22), и на основами написачнаго читатели, ум’Ьюпце различать духовъ, ясно поймутъ, что слова апостола безусловная истина. Это есть тайна призвашя язычниковъ въ цер-