* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
511 ECXOJI богословская ЕС0ИР 512 чесш'я возражетя, относительно которых!, oiri. созпаетъ, что было бы чучше и что онъ могъ бы еще заняться ихъ изо.тЬдова-ш'емъ, ч1;иъ упорно отрицать ихъ значеше. Такимч. образом^,, они безответны. Для тгЬхъ, которые думаютъ, что естествознаше заключает!, въ себе нечто сокрушительное для богослош'я, поучительно обратит!, внимаше на то, что велнчайиие натуралисты псЬхь эпохъ вообще были людьми религиозными. Космологическое и телеологическое, доказательства бы’п'я Бож1я нострояются на опго-ванш изучешя природы н ея законов!.. Он. отцы извлекали изъ явлешн природы бесконечное количество воспитательных!, уро-ковъ. Гармонично развитый человек!, всегда чувствует!., как!, бы глубоко ???, ни изучил!, механизм!, природы, ея эстетическую, моральную и релипозную сторону. Только неморальная волн, ограниченность разума, соединенная п. безграничным!, самомнешемъ, и узкш фанатнзм ь хотя п. видеть въ неруко-тноренномч, храме природы безснысленную мертвую машину. Но для лучшихъ людей всехъ времен!, природа всегда была н бу-детъ жнвымъ свидетельотномъ быт!я Бога, все сотворившая п промышляющаго о всехъ тваряхъ. Изученie природы, какъ и многое, для однихъ является камнемъ прегыкашя и соблазна, для другихъ—камнемъ утверждена и снасешя: однихъ, къ несчастш, оно веден, К!, матершизму и атеизму, для других!, имеегь великое релипозно-воснига-тельное значеше. Литература. Соглашении даниы.чъ естество-:шашн съ богослошемь носшицалогь и посвящается много раГюгъ па НападЬ и далее у пасъ. Должно указать на два журнала, всецЬло иосвн-1цени1.1\ъ этой цЬлн и вполи!; етонщи.чъ на высотJi паучныхъ триоонапш. ;-)то — Natur uml Olieiibanin·:, Minister (гь 1 «ol- г.) и Revue des Questions scientifiques, l»nixelles{4vb 1877 i\). Осооенно иного цЬнныхъ раоотъ п сооГицепiii въ последнем ь. С Глаголевъ. Есхолъ (съ евр. виноградная кисть) — долина и ручей на северъ отъ Хеврона. Отсюда соглядатаи, посланные для осмотра земли обетованной, принесли виноградную кисть такой величины, что двое несли ее на шесте. И теперь эта местность (Вади-ель-Халиль) отличается необыкновеннымъ плодород1емъ. Есеирь —одна изъ знаменитых!, библеп-скихъ женщинъ нослевавилонскаго периода (прежде Гадасса) была родственницей и воспитанницей еврея Мардохея, жившаго въ Сузе и однажды спасшаго жизнь царю. Когда царь выбиралъ себе новую жену, на место отвергнутой имъ гордой Астани илн Васти, вы борт, его иалъ на E., которая тогда и получила свое новое имя («звезда»). Возвышеие 1удеянкн возбудило зависть и злобу у нёкоторыхъ придворныхъ и особенно у Амана амалекитянина, пользовавшаяся властью С!, крайнимъ высоко-MepieM!, ii деспотизмом!,. Раздраженный т'Ьмъ, что Мардохей. относился къ нему безъ раболепства, Аманъ ре.шилъ погубить не только его самого, но и весь его народъ, и добился соглаИя царя на изданie указа объ истреблен)и евреевъ. Узцавъ объ этомъ, Мардохей нотребовалъ отъ E., чтобы она заступилась нередъ царемъ за свой народъ. Мужественная E., нодъ страхомъ потерят! свое полижете и жизнь, вопреки строгому придворному этикету явилась къ царю безъ нрпглашешя и убедила его посетить приготовленный ею пиръ, во время котораго и обратилась in, нему съ просьбой о защите. Узнавъ, въ чемъ дело, царь приказаль повесить Амана на той виселиц'!’,, которую онъ прпготовнлъ было д !Я Мардохея, а въ отмену указа объ истреблеши 1удеевъ разослан!. быль новый указъ о праве ихъ противиться исполпенпо иерваго. Въ силу этого указа 1‘удеп, съ оруинемъ въ рукахъ, возстали на защиту своей жизни и избили множество враговъ, при чемъ и десять сыновей Амана подверглись одной участи съ своимъ отцомъ. В ь воспомннаше объ этомъ у |удеевъ былъ установлен!, особый праздник!, Нуримъ. Эта истор1я описана къ «Книге E.», помещенной въ русской Впблш между кн. 1удиоь и 1ова. Она папнсана на евреискомъ языке, но. съ примесыо нерсид-скихъ и арамейскихъ словъ- За исключе-чеНемъ нёкоторыхъ частей, сохранившихся только въ греческомъ переводе, она значилась въ еврейском!, каноне. Хотя въ еврейской ея части ни разу не встречается имени Бога, однако она всецело проникну-нута' глубокимъ релипознымъ. духомъ. Ав-торъ ея съ точностью неизвестенъ. Некоторые изследователи видели въ книге Е. не действительную исторш, а своего рода пригчу или историческую повесть (Землеръ и др.): но это мпе.ше опровергается це-лымъ рядомъ фактовъ. Все подробности