* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

467 ЕПИСК богословская EUHCK 468 торые принимяютъ христнстио, какъ оно изложено въ апостольскомъ символе веры. Всл1;дств1е этого въ ея недрахъ уживаются представители всенозможныхъ мн’Ый даже по важнымъ вопросамъ богословия — отъ евангелическаго до сакраментарнаго или отъ женевскаго до оксфордскаго типа. Однако парии въ американской церкви нельзя считать тожественными съ подобными же пар-•пями церкви англиканской. При переходе богословскихъ MH'tuiii и направлен^ изъ Англш въ Америку они подвергаются существеннымъ видоизменешямъ, особенно въ области богословской мысли. Однако въ общемъ типъ остается одинъ и тотъ же. Поэтому какъ въ Англш, такъ и въ Америке различаются дна главныхъ направлешя въ церкви, изъ коихъ одно, старающееся держаться первоначальные принци-повъ, есть то, что соответствует!. высокой церкви, а противоположное ему—низкой церкви. Между этими против шоложнымн направлешями постоянно идетъ глухая борьба, иногда обостряющаяся до открытыхъ вра-ждебныхъ столкновешй и раскола. Такъ одна крайняя парт1я выделилась въ особую церковь, въ 1873 г. посвятила себе особаго епископа и приняла название s преобразованной епископальной церкви». Изъ изданной ею «Прокламации своей веры видно, что она совершенно впала въ крайшн про-тестантизмъ, признаетъ только дна таинства — крещеше и причащеше и две степени iepapxin — пресвитерство и Д1а-конство. Хотя терминъ епнскоиа и удержапъ въ ней, по за пимъ оставлено лишь формальное значеше и епископъ по существу есть лишь первый изъ пресиите-ровъ. Эта нарт]'я однако не имеетъ шансовъ да усиехъ и центръ тяжести находится несомненпо въ высокой церкви. Въ противоположность этой крайней тенденции низкой церкви, Е. Ц. въ ея высшей партш темъ сильнее стала стремиться къ усиленно въ ней такъ наз. католического элемента, т. е. къ освобождение отъ техъ крайностей протестантизма, которыя привиты были къ англиканизму въ запале ¦борьбы протпвъ крайностей папизма. Она деятельно участвовала въ оксфордском!» движенш и изъ ея среды выступали смелые богословы—проповедники, прямо провозглашавшее несостоятельность протестан- тизма, какъ церковной системы, Такъ епископальный нропов'Ьдникъ Юеръ (f 1882) произвелъ громадное впечат.гЬше, произнеся съ церк. каоедры ряд!- проповёдей-лекщй (1868 г.), въ которыхъ высказалъ горьше упреки протестантизму, который, по его мненно, отвергнув!» твердыя церковныя начала, сталъ на скользки! путь рацюнализма, вслЬдсше чего въ немъ подготовляется общш и ужаснЬшши кризисъ для всего релипозно-хриспапскаго сознашя. Среди него ростетъ и развивается neeepie, практическая жизнь освобождается отъ возд'М-ств]я религшно-хрнстнскпхъ началъ и разрушается «общеше святыхъ». Онъ слиш-комъ одностороненъ въ сиоемъ узкомъ индивидуализме h слишкомъ холоденъ для рели-гшзнаго энту31азма, такъ что въ немъ нгЬтъ исхода темъ отъ природы восторженнымъ лицамъ, которыя могли бы найти свое счастье только во всецЬломъ отречеши отъ серой практической жизни, чтобы посвятить себя на служеше высшему божественному идеалу (монашество). ВслЬдств1е односторонней отвлеченности своихъ началъ, онъ оказался недоступнымъ для пародныхъ массъ и потому выродился въ арисгократизмъ съ бле-стящимъ нроповедничсствомъ и высокою платой за церковныя сиденья. По и въ са-мыгь интеллнгентныхъ классах!» его бродячая неустойчивость развиваешь индифферен-тизмъ, вследств!е котораго весьма мнопе, утомленные изменчивостью формъ, отвер-гаютъ всяк1я формы церковной жизни и живутъ однимъ <общимъ» хрисшнствомъ, теряясь въ его туманной неопределенности. Такимъ образомъ протестантнзмъ, по мненно IOep:i, самъ собою показываешь свою жалкую несостоятельность удовлетворить религюзнымъ запрос.шь человечества. Онъ составляетъ вполне неудачное и вредное двпжеше и подготовляетъ страшный кризисъ. Нужно искать спасешя отъ него. Но где же его искать?—И тогда своимъ здо-ровымъ смысломъ проновЬдникъ нришелъ къ тон Teopiii, которая легла въ основу всего дальн Ьйшаго церковшьрелигюзнаго развипя въ Америке, особенно въ епископальной церкви; это именно теория о «каоо-: лической» церкви, которая одна только мо-жетъ удовлетворить высшимъ запросамъ церковно-релнпозной жизни. По этой те-орш, существующая теперь вероиснов'Ьдашя