* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

461 ЕПЙСК ЭВЦЙКЛ0ПЕД1Я EIlHOlt 462 послФ реформащоннаго погрома, постоянно угрожаетъ поглощеше вс'Ьхъ ея прерогативъ со стороны светской власти. ; 1) Въ рим. католицизмт E. G., со-, ставляя естественную реакщю противъ крайностей папской системы, не отрицаешь нри-матства папы и смотрин, на него какъ на объединяющ]й центръ вселенской церкви, какъ на представителя ея единства (истолковывая въ этомъ смыслк изречете св. Ки-npiaHa въ его творенш ' 0 единств!; церкви», ut uuitatera manifestaret—«для проявлешя единеш‘я»),какъ на высшаго сановника,обле-ченнаго полномоч1емъ делать предложешя ; проектовъ законовъ. Въ Мто. 18, 18 Хри-стосъ передаешь власть вязать я решить | вс-Ьмъ апостоламъ. Петръ и его преемники поэтому лишь первые между равными prirai, inter pares. Исторически права этого примата установились такъ: 1) существенный— nairfc принадлежитъ первенство чести и ¦ юрисдикцш, 2) случайный—папа въ изв'Ьст-ныхъ случаяхъ есть первая и единственная> а въ другихъ—последняя анелляцшн-ная инстанщя. Яо все это въ той степени, что положение епископовъ должно оставаться (сравнительно) самостоятельными Всякш еиисконъ занимаешь свое положете по праву божественному (jure diviuo), и папа не можетъ ни умалять, ни препятствовать ему въ отправлении своей должности. Вселенская церковь нм’Ьетъ свое представительство только ¦ въ папФ и епископахъ, а не въ одномъ пап’Ь, ; который стоишь ниже, а не выше вселен, собора. Въ этомъ отношенш Е. С. им'Ьетъ ' за себя древнюю церковь и можетъ ссы- ¦ латься на нсгорпо первыхъ семи-восьми в'1:ковъ, посл'Ь чего началось видимое укло-неше отъ первоначальнаго идеала. ЗагЬмъ эта система опять возродилась въ перюдъ папскаго раскола, развивалась и поддерживалась знаменитыми представителями и вождями движешя къ преобразованш церкви во глав!; и членахъ, какъ Петръ Ал.ткъ, Герсонъ, Николай Клеманжъ, обсуждалась и защищалась на реформаторские, соборах ь иизанскомъ, копсганскомъ и базельскомъ, опредЪлешя которыхъ были приняты отчасти въ Германш и Францш, но которыя постоянно осуждались Римомъ и особенно подверглись осужденпо на латеранскомъ cooopi въ 1512 г. Насколько однако Е. С. вошта въ сознаше рим.-кат. церкви, показывает!. тотъ фактъ, что даже на тридентскомъ со-борй не было высказано р^шительнаго за-явлешя въ пользу папской системы, н только выражено было частью молчаливое, частью практическое признаше ея. Во Францш Е. С., никогда не угасавшая въ пен, вновь выдвинулась во время споровъ о галликанскигь церковныхъ вольностяхъ. Въ Германш ее оживилъ трирсшй -викарШ Николай Гонт-геч'ШЪу который подъ вл1яшемъ лувенскаго нроф. ваггь-Эспена написалъ п нодъ псевдонимом!. Юстина Фебротя (см.) издалъ книгу <0 состояпдн церкви» 1763 г., гд1; развилъ идеи Е. О., всл'Ьдств1е чего и самая система стала называться фебронганш-момъ. Въ Австрш эта система нашла себй ????^???? поборника въ лиц'1; либераль-наго императора 1осифа11, время правлешя котораго можетъ быть названо «террито-р1альнымъ феброшапнзмомъ»; въ Германш она была признана на эмскомъ конгресс·!; 4 арх1‘епископовъ въ 1786 г., во Францш гражданской конституцией клира отъ 12 ноля L790 г. Но въ XIX в. нослгЬ реставрацш нааства и возвращешя 1езуитовъ, этихъ беззасш1;нчивыхъ поборнпковъ иаиской системы, и еще бол'Ье со времени революцш 1848 г. вл1ЯН1е и значете епископализма значительно уменьшилось. Знаменитый Сил-габусъ 1864 г., папское послаше къ парижскому apxien. Дарбуа отъ 1865 г. (по которому епископы лишь викирш паны), объявлеше догмата непорочнаго зача'ия безъ собора и 3~го кан. констнтуцш Pastor Aeternus отъ 1870 г. съ достаточностью показываютъ, насколько всемогущъ паисшй абсолютизмъ въ рим. католнцпзмъ досел1з. Принципъ епископализма находнтъ себ'Ь выражение и открыто поддерживается только въ старокатолнцизм'Ь. 2) Что касается протестантизма, то въ немъ Е. С. вызвана къ бытш совершенно иными причинами, именно стремле-Н1емъ защитить енпсконатъ отъ поглощеша его светскою властью въ лицгЬ государей той или другой страны. Она старается держаться первоначальнаго различ!я между светской и церковной властями: самостоятельно, jure proprio, государи обладаютъ только светской властью, духовною же властью могутъ обладать только въ силу осо-баго соизволешя императора (concessioue imperatoris), при чемъ онъ временно (ad inte-