* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
425 EIKE3 энциклоВД^ ЁЛКОЙ 426 1ову, что нельзя обвинять Бога въ несправедливости къ себе и говорить, что нётъ пользы въ благоугожденш (1ова 33, 8- гой—учили о многократныхъ Его воплоще-шяхъ и въ то же время признавали рожде-Hie Его отъ Девы. Для евхаристш они упо- 13; 34-, 5, 9); страдашя посылаются Во- требляли хлебъ и соль; мяса не ели; бракъ гомъ по Его благости для очищешя и вра- ставили высоко; отречеше отъ вёры во зумлешя людей (33, 28—28; 34-, 31—38); время гонений считали дозволительнымъ. награда за добродетель заЕшочается въ j Молитва E., сообщаемая Еиифашемъ, непо-собственномъ сознанш и не надо ожидать ? нятна. Учеше книги Елксая во многомъ за нее особыхъ проявлешй милости Бо- ! сходно съ учешемъ Климентинъ (отношеше Ж1ей (гл. 35); Богъ правосуденъ и ми- къ Ветхому Завету, отвержеше жертвъ, не-лостивъ и если мы не сознаемъ этого, то однократное воплощеше) съ темъ разли-отчасти вследств1е ожесточенности во гре- ч1емъ, что въ Климентинахъ 1удейсше и хахъ (гл. 36), . отчасти вследств!е непо- язычесше элементы отступаютъ на второй стижимости Бога (гл. 37). Господь, возве- планъ (ии обрезашя, ни многокрлтнаго кре-щая Свой гневъ на друзей 1ова, ничего не щешя нетъ), чт0 свидетельствуетъ о боль-говоритъ объ Ел1уе. См. «Духовная Беседа» ; шей древности книги Елксая сравнительно 1871 г. А» 49, а также подъ сл. 1овъ. съ климентннами. Елкезаиты или Елкессеп—секта 1'удей- Литература. HugenfeU, I). Keizergeschiuiiti ствующихъ ИЛИ точнее 1удействующихъ s '!' Urclmstenthums, Leipz. 1884, S. 433; *lu- J i dentlnim und. Iiiaeuchristenlmmi >, Leim. loob, гностиковъ. Сведена 0 ней сообщаютъ ! s> ?5. Harnack, Dogmengesch. I, S. 231. Епифашй. Оригенъ и Ипполитъ. По ихъ с. Троицкш. объяснешю, Е. назваше свое получили Елкошъ—небольшое местечко въ Пале-отъ кпиги «Елксая». Оригенъ сообщаетъ, : стине, родина пророка Наума. См. Наумъ. что въ 220 году сиртецъ А.шшадъ изъ Елладш (греч., изъ Еллады) — свя-Апамеи привезъ ее въ Римъ. По убе-, щенномученникъ, пам. 28 мая', Е. ыуч. жденпо Е. книгу эту принесъ Елксаю ан- ; простецъ м]рянинъ, пам. 8 января. гелъ съ неба. Отъ нея сохранились только ЕУ1У1ИНИСТЫ. Еллинизмъ (отъ ??????????, отрывки, собранные н изданные Гильген- принимать гречесшй характеръ), замеча-фельдомъ. Содержание книги представляетъ, тельнейшее и сопровождавшееся важней-изъ себя смЬсь 1удейскихъ и христ!анскпхъ шими последствиями историческое явлеше, элементовь съ языческо-натуралистическнми j былъ результатомъ завоеваний Александра и Епифашй снраведливо говорить о ея по- ! Великаго. Хотя основанная имъ всемзрная следователяхъ: «будучи ни хрисиаиами, ни 1удеями, ни еллинами, но чедъ-то с-ре i- монария и распалось по его смерти на несколько самостоятельныхъ государству нимъ, они—ничто». Языческо-натуралисти- ?? эти государства были объединены свя-ческш характеръ носятъ воззрешя ихъ на I зями высшими, чемъ политичесшя и нащо-крещеше. Крещеше они повторяли несколь- ? нальныя, —¦ общей имъ всемъ греческой ко разъ и смотрели на него какъ па сред-1 культурой и греческимъ языкомъ. Къ числу ство для избавлея1я отъ греховъ и болез- j многихъ мелкпхъ народовъ, которыхъ за-ней. Крещеше они совершали во имя Отца хватилъ процессъ еллинизацш, принадле-и Сына, а также 7 свидетелей—пяти сти- ! жали и дудеп, какъ въ Палестине, такъ и xift, масла и соли, символовъ крещешя и | вне ея. Еллинизащя ]удеевъ есть явлеше причащешя. Они усердно занимались ма- ! полное глубокаго интереса, какъ для исто-riefl и астролопей и даже день крещешя : pin, такъ и для богослов1я. Хотя 1удеи и определяли по звездамъ. 1удсйшй эле- ! усвоили плоды греческой культуры, но ихъ ментъ воззрешй Е. проявляется въ томъ, ! пе покидало созпаше, что сами они обла-что они признавали законъ Моисея, суббо-1 даютъ чЬмъ-то высшимъ, для сохранешя ту и обрезаше, хотл и отвергали жертвы, чего они должны употребить все силы. Мнопя места Ветхаго Завета они не при- Вера въ единаго Бога, дапныя имъ обето-знавали, такъ же, какъ и Новаго, въ особен- вашя, законъ, за который они готовы ности послашя ап. Павла. Христолоия ихъ была очень неустойчива. Съ одной стороны они считали Христа ангеломъ, съ дру- оыли умереть, стояли для нихъ выше всего, и они вовсе не считали себя учениками грековъ, а наоборотъ—смотрели на грече-