* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

409 EJIEOC ЭНЦИКЛОПЕД1Я. ЕЛЕОС 410 отпустились бы теб fe>. Съ VIII—IX в. по-ложеше д'1;лъ изменяется, Теперь начи-наютъ появляться памятники, излагающю составъ елеосв, и освещакшуе HCTopiio обра-зоBanin его обрядовой стороны. Сообразно съ ихъ указашями въ ней можно различать дна главньиъ перюда: время отъ IX до XIV ст. и отъ XIV до настоящая. Первый перюдъ характеризуются соединешемъ елеосв. съ тремя суточными службами: вечернею, утренею и литурпею. Въ такомъ виде излагается данное пос.гЬдоианге въ Барбериновомъ Евхолоп!1, VIII—IX в. (Goar, ??????????, стр. 346—8), въ рукоп. XII в. Синайской библ. Jle 973, въ рукоп. XIII в. лавры преп. Аоанаш Аооаскаго $ 189 и рукоп. того же века Синайской библ. Ж 960 (Дмитргевскт, Описаш'е литургическихъ рукоп., II т., стр. 101—2, 106 -7, 184— 5). Следы соединешя елеосвящешя съ указанными носледовашями заметны и въ н1;-которыхъ памятниках1!. позднейшая времени: XV в. — рукоп. Святогробской библ. въ Константинополе Л? 8, Аооно-Иверскоп библ. Л* 780, Румянцевская музея Л» 472 и даже XVI ст.—рукоп. Синайской библ. Л? 85 (ДмитргевскНь, ibid., стр. 481, 370. 881: Богослужение въ русской церкви въ XVI в., приложеше X, стр. 119, прим. 4). Являясь господствующего въ пертдъ оть VIII—IX до XIV ст., указанная древняя редакщя чина елеосвящешя начинаетъ вытесняться въ XIV и сл'Ьдугощихъ векахъ новою. Теперь прекращается нервоначальный обычай предварять последоваше св. елея отнравлешемъ вечерпи и утрени н совершать самое таинство на литурпи. Но въ то время, какъ вечерня совсемъ исключается изъ состава последовашя, связь съ утренею сохраняется. Ея неснопе.шя и мо-литвослов]я сливаются сч- чиномъ елеосвя-щешя, образуют·!, его первую часть. Пока-зателемъ этой второй редакции являются рукописи Ватонедской Аоонской библ. ?» 133, Синайской ?» 965, Аооно-Кутлумушскаго монастыря Л° 491, Аооно-Иверскоп библ JV? 780, Аооно-ДшнпштскоП ?» 450, Святогробской библ. jfe 8, 615, 68. Аоонской Косташонндской библ. Д? 19 и т. п. (ibid.). Следы нроисхождешя первой части чипа елеосв. изъ утрени сохранились между нрочимъ въ томъ, что она, какъ образовавшаяся изъ самостоятельной служ- бы, совершается, по указанно некото-рыхъ памятниковъ, отдельно отъ остального последовашя св, елея,—отправляется накануне танпства. «Если вечеръ, замечаетъ рукой. XIV в. Синайской библ. ?» 965, а равно и рукой, того же столеия Аооно-Кутлумушскаго монастыря А? 491, то после первой части елеосв. бываетъ отпусть, осли же утро, то ставится столъ» (Диющпсв-ста, ibid., стр. 320, 353). Превратившись въ первую часть елеосвящешя, древняя утреня заняла въ немъ то самое место предъ освящешемъ елея, которое прежде принадлежало литурпи, и ;)тпмъ самымъ подготовила почву для псключешя последней изъ состава последовашя. Не менее настойчиво требовалъ того же самая возникпий въ XIV сг, обычай совершать таипство не въ церкви, а въ частный, домахъ. Онъ не оставляла возможности удерживать въ елео-свящеши ташя, напр., де.йств1я, какъ малый входь. За исключешемъ же однехъ частей последовало исключение и другихъ: нес-нопешя· и дейетш’я литургш оказались совершенно удаленными нзъ состава последовашя. Вт. результате указанныхъ пере-менъ, въ XIV ст и выработался тотъ самый составъ елеосвящешя, который существует!. и до настолщаго времени: древняя утреня, образующая его первую часть; освящено елея и номазаше имъ больного, сопровождаемое семикратнымь чтешемъ Ано-стола и Евангел1я, и нропзношешо семи мо-литпъ. Давая полное право на заключеше что окончательная родакщя состава елеосв. современное делеше па три части, восходитъ къ XIV ст., пстор]’я не можетъ сказать того же самаго о содержали! каждой части. Нъ однехъ оно сложилось вч. окончательны« формы еще въ XIУ—XV’ в., въ другихъ несколько позд и lie Наиболее близокч. къ современному, почти тожественъ съ нимъ сосгаиъ и порядокъ первой части—прежней угрепи. Въ целом, ряде списковъ XIV’— XVI в. встречаются: тЬ же, что и теперь, начальный моштвослов1я; благословеше священника; трисвятое, Господи помилуй, iipi-I идите поклонимся: современные—не. 142, j Bon. Господь или аллилу1*а, не 50, канонъ ; Моря чермную пучину»; современные сти-j хпры: «Дал’ь еси знамеше», «Далъ есибла-' годать Твою>, «Призри, непостижимо, съ не. бесс , кТебе чистейшую цареву палату».