* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

407 ЕЛЕОС Г.0Г0СЛ0ВСКАЯ ЕЛЕОС 408 пресвитеры могутъ только, совершая оорядъ таинства, помазывать больныхъ этнмъ напе-редъ освященнымъ епископами елеемъ. Протестанты не прпзнаютъ елеономаза-н]'я таинствомъ на томъ основапш, что намъ ничего неизвестно объ установлены его 1исусомъ Хрнстомъ. Словамъ апостола 1акова о елеопомазапш они пе прндаютъ вернаго значешя уже потому, что не прпзнаютъ его послашя канонической книгой Свящеп-наго Писашя. По мненно протестантовъ, апостолы сами мазали больныхъ елеемъ, а 1аковъ зано1у];далъ и пресвитерамъ помазывать елеемъ больныхъ и ото му, что на Востоке елей признавался целебнымъ сред-ствомъ во многихъ болезняхъ. По этотъ взглядъ несправедлива Апостолы исцеляли больныхъ не столько темъ, что они мазали масломъ, сколько своей чудодейственной и благодатной силой, такъ какъ они не только исцеляли больныхъ, но и изгоняли бесовъ изъ бесноватыхъ. И изъ словъ 1акова видно, что спасаетъ больного отъ недуга молитва веры и воздвигаетъ его отъ одра болезни Господь, а не целебная сила елея. Во всехъ церквахъ при елеосвященш помазываютъ елеемъ не тЬ чаотн тела, которыя наиболее или исключительно поражены болезнью, а преимущественно органы чувствъ, хотя бы они были и здоровы. Эта практика, безъ сомнешя, древняя, показываете, что и въ древней церкви на елей, употребляемый нри елеопомазапш, смотрели не какъ на медицинское средство, такъ сказать, присоединяемое къ молитве, а какъ ira вненппн знакъ действ1я благодати, какъ на материю таинства. Вместе сь молитвою дейс-твуетъ и елей, но елей, освященный молитвою и благословен]‘емъ пресвитеровъ и благодатно Святого Духа. Литература. О таинств); елеосвнщешя (и о другихъ таппствахъ; въ «Хрпст. Чтетп» I83l>r., ч. III· БесТ.дм о седьми спаснтельпыхъ танн-стиахъ православный каполпчнгкпг церкви. Евссвъя, епископа вшишцкнго, ректора с.-петербургской духовной академш, Спб. 18-19 г., второе издаше—Спб. 1853 г., съ пменемъ Евсе-biii, епископа самарскаго; протошреи В. Гречу лсвича—< 13ег!.ды о семи онаепте.п.пмхъ таппствахъ», (.'по. 1858 г.; Лгпапия ( Семенов.) }, 1 apxienncitoiia воропежскаго, О таппствахъ еди-; im fi святой rouopimii и апостольской nquaui. | (Ишгьархеологпческш, 2-o iiri;i;tuio, t-no. l8U3iv. j О таинств l> елеосвященш, Сергья (Ляппдев-скаго), виослbдети in митрополита московскаго, въ * Прибавлен 1яхъ къ твпрцишмъ свитыхъ I отцовъ» ч. XVII, 1858 г.; «Догматическое учеше 10 семи церковиихъ таппствахъ вь творе.пяхъ древнТ.Ппшхъ отцовъ и писателен церкви до ( lpure.ua включительно-*, исторпко -догматическое ншм 1>доаан!ц А. Л. Катан ска? о, L’no. 1877· г.; Елсоспищеше, какъ таинство и внЬшне-обрадован сторона его, въ «Руководств!·, дли сельскихъ пастыршЪ 1881 г., т. Il-ii; А. Го-луоцова— иОъ обрмдовои сторон-!. таинства еле-освящеип], въ *Прибавле1Ш1хъ къ творетяхъ свитыхъ отцовъ>, ч. ХЫ1, 1888 г. кн. 3-я; епископа Гермогсна—О святыхъ таппствахъ православии!! церкви, Спб. 1894 г.; тоже на. апг.ппскомъ языкТ. въ · Амершг. Прав. Ньстнп-ill»’ 190U г, КромЪ того, пзъяснеше. слов'ь апостола ??????? о елеопамазашп естг> вь Тол-KOBuiiiii па первое соборное послаше св. аи. 1а-кова, епископа АлсксЛя.къ *Чтешн.\ъ въ Общ. люб. дух. просвЬщенЫ» 1878 г., ноябрь, и въ «Толковомъ апостоли еппсиона Михаила (Лузина), книга 2-я, 1иевъ L890 г. Нако-пецъ, догматическое ученее о т. елеосвя-meniii изложено въ снетемахъ догматики митр. Макаргя, епископа Сильвестра, apxien. Филарета (Гумплевскаг-о), aj>xieniicKoiia Антонгя и друг., а полемическое учете въ облнчнтель-номъ богословш архпм 11ннокенпия А. Т>пляевЪ' Елаоосвящете съ обрядовой стороны. Историческою основою таинства елеосв. послужила известная заповедь ап. 1акова: «болптъ ли кто во васъ» (1ак. 5, 14—5). Оправдывая церковный взглядъ на сакраментальный характеръ елеосв., она даетъ въ то же время основанie и для его обрядовой стороны: молитвы и номазамя больного елеемъ несколькими священниками. Апостольское установлено и происхождеше дан-ныхъ элементоиъ не подлежитъ никакому сомнеш'ю Но утимъ и ограничиваются всё св'Ьд’Ьн1я о нервоначальномъ составе елеосв. Что касается ncTopiu его дальнегииаго развита въ восточной церкви, то до VIII— IX в. она совсемъ неизвестна. Восточные писатели не говорятъ о ней ничего, а изъ гападныхъ мимоходомъ касается ея совре-менникъ Карла В. арх1епископъ орлеансюй Теоцульфъ. «Греки, замгЬчаетъ онъ, дела-ютъ елеемъ на больномъ три креста, изливая изъ стекляннаго сосуда елей во образъ креста на голову, одежды и все тело больного, начиная крестъ отъ головы до ногъ^отъ правой руки до плеча и отъ груди до левой руки, произнося однажды для всехъ трехъ крестовъ. «ноыазую тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа, чтобы молитва веры сдасла тебя, и воздвигъ тебя Господь, и если грехи ты совершилъ, то