* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

405 ЕЛЕОС энцаилоивдм. КЛЕОС 406 верно определить степень серьезности бо- j въ великШ четвергъ, она совершаетъ его л'Ьзня: иногда человекъ ходитъ, но болезнь ; и надъ здоровыми людьми, хотя и не повсе-его, незаметно для него самого и для i местно. Въ старину, при патр1архахъ, этотъ окружающихъ, принимаешь уже опасное ! обрядъ съ особенною торжественностью и направление; наоборотъ, иногда и нетяж- j благолешемъ былъ совершаемъ въ москов-кая болезнь поставляет'!, человека въ невоз-! скомъ Успенскомъ соборе. Въ настоящее можность выходить изъ дома и даже покидать постель, при чемъ, однако, пи самъ онъ, ни окружающш не могутъ быть уве- время онъ совершается предъ литурпей въ велший четвергъ въ Троице-Серпевой лавре, при чемъ помазываютъ елеемъ всехъ мо- ренными въ иеопасности болезни. Внрочемъ, !лящихся. А въ греческой церкви, какъ видно даже и заведомо, неопасно больнымъ цер-1 изъ свидетельства Симеона Солунскаго, ковь не отказывала въ елеопомазашп, если ! елеопомазаше было совершаемо надь здо-они желали принять его. Въ этомъ неп. j ровы и, по желанно ихъ во всякое время, несогласия съ словами апостола 1акона.Уже эта практика русской и греческой Допустимъ, что онъ говоритъ не о всякихъ ; церкви рйшаетъ вопросъ о повторяемости больныхъ, а только о пораженныхъ тяжкими елеосвящешя въ утвердительном·!, смысле, болезнями; все-такпэто не значить, чтобы j Внрочемъ этого вопроса собственно и быть онъ воснрещалъ страдающимъ ле!чсою бо- i не можетъ. По смыслу словъ апостола 1акова, гЬзнью приступать къ елеопомазанш. Указы-; всяшй больной можетъ и долженъ пригла-вая те.хъ, кому особенно необходимо это ? шать нресвитеровъ для совершешя надъ таинство, онъ не исключаешь этимъ шЬхъ,Iнимъ елеопомазашя. Но такъ какъ человекъ которымъ оно тоже нужно, но въ меньшей въ течете жизни можетъ многократно под-стеш'нп. Сказанное дастъ возможность еде- j вергнуться заболевашямъ, даже тяжкимъ, лать оцЬнку существующая въ Pocciii обы-: то столько же разъ онъ можетъ прн.'ла-чая елеопомазывать почти только безнадежно сить иресвитеровъ для совершешя надъ больныхъ. Можно извинить обычай не при- нимъ елеопомазашя. бегать къ этому таинству въ лег.шхъ бо- Латиняне, какъ известно, признаютъ тЬзняхъ, благоприятный исходъ которыхъ одинаково съ православными все семь довольно очевпденъ, и не предвидится ника- таинствъ. 11о взглядъ ихъ на значеше и кой опасности для жизни больного. Но цель таинства елеопомазашя отличается никакъ нельзя оправдать укоренившаяся j отъ православная учешя. Вопреки прямому обычая даже и въ тяжкихъ угрожающих^. I и ясному ученно апостола 1акова главную опасностью болезняхъ прибегать къ этому ! цель таинства они нолагаютъ не въ томъ, таинству не заблаговременно, не тогда, ; чтобы уврачевать больного и воздвигнуть когда еще не потеряна надежда на выздо- его отъ одра болезни, а чтобы ободрить ровлеше, а тогда, когда больного считаютъ j его, укрепить его духъ и напутствован, уже безнадежнымъ и когда ожидаю сь не ! его въ жизнь вечную, облегчить его исходъ в .шдоровлешя его, а смерти. Елеономазаше ¦ изъ этой жизни. Поэтому елеономазаше у является въ такихъ случаяхъ какъ бы пома-? нихъ называется unctio iiifirmorum (пома-зашемъ на погребенге, какъ бы нгшутелм- заше обезеилевшихъ), extrema unctio емъ къ исходу изъ этой жпзпи. А между (последнее помазаше), unctio exeuntium тЬмъ по существу своему, какъ оно ясно | (помазаше отходящнхъ). Въ древности въ выражено и въ словахъ апостола 1акова, | самой же римской церкви, какъ и на Вос-и въцерковномъ«Последован1и святая елея», I токе, елеономазаше совершалось не надъ оно отнюдь не имеешь'и не должно иметь i теми только, которымъ угрожала опасность этого значешя. Оовсеиъ наоборотъ. оно I смерти, но и надъ больными, столь крен-должно дать выздоровлеше больному, _воз-1 кими, что они могли даже придти или быть вратить ея къ жизни, освободить отъ Ouac- j привезенными въ храмъ и присутствовать пости смерти. Сколь далека православная цер- · тамъ продолжительное время. Другая осо- ковь отъ превратная взгляда на таинство елеопомазашя, каьъ напутств1я человека къ загробной жизни и приготовления къ смерти, видно и изъ того, что однажды въ году, именно бенность у латинянъ относится къ самому способу совершешя таинства елеопомазашя и состоитъ въ томъ, что право освящешя елея предоставлено только епископамъ, а