* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

877 ЕКТЕН богословская ????0 378 молимся—относится не къ евященникамъ только, но и къ народу», Е. были общими молитвами всЬхъ присутствующих'!» въ храме, а нагляднымъ доказательствомъ учасш въ нихъ всЬхъ и каждаго служило то, что каждое изъ возглашенШ д!’акона сопровождалось прошешемъ народа: «Господи, помилуй» (Апостольсшя Постановлешя VIII кн. гл. 5). О томъ же самомъ свидетельствуете» и Aeanacift Велишй. «Когда, пишетъ онъ въ апологш къ императору Констанцно, возносилась молитва: помолимся о спасении благочестивейшаго Августа Констанщя, то весь народъ тотчасъ въ одинъ голосъ вос-клицалъ: Христосъ да поможетъ Констан-цпо». Если Е.—общ!я молитвы верныхъ, то следы ихъ существовашя можно находить еще во II ст.,—въ описанной 1усти-номъ мученикомъ литургш. «Мы, замечаетъ опъ въ 65 гл. 1-ой апологш, ведемъ ново-крещеннаго къ такъ называемымъ братьямъ въ ихъ собрате для того, чтобы съ усер-Д1емъ совершить обнця молитвы какъ о себе, такъ я о просвещенномъ и о всехъ другихъ, иовсюду находящихся». Отъ четвертаго вФ»ка мы имёемъ изложеше Е. въ VIII кн. Апостольскихъ Постановлен!и, въ известномъ памятнике «Testamentum Domini nostri Jesu Christi», въ сочинешяхъ Васил1я Великаго и 1оанна Златоуста. Представляя по-разительныя черты сходства съ современными, оне отличаются отъ нихъ обил1емъ прошешй. Въ современномъ уставе Е. различаются четырехъ видовъ: великая, малая, сугубая и просительная. Великая Е. состоитъ изъ одиннадцати прошенiii, отъ чего и получила свое назваше. Малая Е. состоитъ изъ двухъ прошешй. Какъ пачинаюпцяся прошешемъ: «миромъ Господу помолимся», оне называются мирными. Е. сугубая, начинающаяся словами: «рцемъ вси» (па литургш и великой вечернё), или: «помилуй насъ, Боже> (на вседневной вечерне и на всякой утрени, кроме утрени въ великую субботу), называется такъ потому, что на ней «Господи, помилуй» поется трижды. Въ этой Е. мы просимъ Бога только о помилованш, потому что, какъ осужденные и постоянно оскорбляюшде Его своими грехами, не смеемъ молить о чемъ-либо другомъ. Просительная Е. содержитъ шесть прошешй и отличается по своему содержашю отъ прочихъ Е, темъ, что въ ней мы испрашиваемъ у Господа благъ духовпыхъ. Каждое ея прошеше заканчивается словами: «у Господа просимъ», а ликъ заключаете «подай, Господи». А. Петровскш. Екеесисъ (изложеше веры)—указъ, составленный константинопольскпмъ naTpiap-хомъ Серпемъ и изданный въ 639 году императоромъ Ирашпемъ. После изложешя учешя о ТроицЬ и воплощенш, этотъ указъ старается уладить моноеелитшй споръ за-прещешемъ всякаго разсуждешя какъ объ одпомъ, такъ и о двухъ де.йствовашяхъ, всякое действоваыге, говорится въ немъ, исходитъ изъ одного и того же воплощен-наго Слова. Учете объ одномъ действовали, хотя бы выражение эго и употреблялось некоторыми отцами, причиняло смуще-ше некоторымъ; учете о двухъ действо-вашяхъ было выражешемъ не находившимъ себе опоры въ авторитете признанныхъ отцовъ и учителей церкви, и причиняло смущеше многимъ, такъ какъ внушало мысль о двухъ противоположныхъ волнхъ. Самъ нечестивый НесторШ, хотя и разделявшей лицо Спасителя, не говорилъ о двухъ воляхъ; нужно испов'Ьдывать одну волю, согласно съ учешемъ св. отцовъ, насколько человечество Спасителя никогда не совершало движешя, противнаго наклонности Его божества. О роли, которую игралъекоесисъвъбого-словскпхъ спорахъ си.полъ сл. Монооелиты. ЕЛАГИНЪ Николай Васильевичъ (1817— 1891)—духовный писатель. Е. родился въ костромской губерши, учился въ первомъ кадетскомъ корпусе. Съ 1848 года онъ за-пимплъ должность цензора въ С.-Петербурге. Какъ цензоръ. Е. отличался необыкновенною строгостью и решительно запрещалъ печатать все то, что не подходило подъ мерку его хотя и благонамеренныхъ, но крайне узкихъ взглядовъ. Въ 1857 году онъ былъ назначенъ чиновникомъ особыхъ поручешй при главномъ управленш цензуры, а потомъ занималъ должность члена-ревизора при Человеколюбпвомъ обществе. Видную роль сыгралъ Е. въ оживленной полемике шести-десятыхъ и семидесятыхъ годовъ по вопросу о церковныхъ реформахъ тремя изданными имъ сочинешями: «Духъ и заслуги монашества для церкви и общества», С.-Петер-бургъ 1874, «Белое духовенство и его интересы», «Предполагаемая реформа цер-ковнаго суда», выпускъ I и 2, С.-Петер-