* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

276 mm БОГОСЛОВСКАЯ 276 скаго (въ Египте) 1удея. Изъ иностран-пыхъ источниковъ первое место по количеству, важности и объективности сведе-iiift принадлежим по всей справедливости Библш. Другимъ, весьма важнымъ источни-комъ являются ассиро-вавилонсшя и тель-ель-амарнсшя клинообразныя таблицы, осве-щакшця различныя темныя эпохи египетской HCTopin. Изъ писателей клаосическаго периода особенно важенъ Геродотъ, лично путешествовавши по Египту и пользовав-шШся записями другого такого же, только болёе ранняго, путешественника—Гека-тея Милетскаго- Кроме того, ценпыя сведе-шя объ Египте даютъ Гекатей Абдеритъ, Эратосоенъ Кинидсюй, Додоръ СицшпйскШ, 1осифъ Флав1й и Клпментъ Александр1йшй. Населете др. Египта. Исходя изъ хвастливыхъ показашй египетскпхъ надписей где египтяне называютъ себя автохтами, а свою страну—«родиной боговъ и людей», мноие склонны думать, что населеше Египта было туземнаго происхождения и до известной степени родственно другимъ аборигенамъ Африки, т, е. неграмъ. Но после того, какъ Вирховъ решительно опровергь эту гипотезу своими антропологическими изследова-шямп царскихъ мумШ Булакскаго музея, въ науке начинаетъ упрочиваться мн4ше о ирошломъ характере этнографическаго состава др. Египта. Изследовашя мумШ, изо-бражешй и статуй жителей Египта, изуче-HIe ихъ языка и особенностей народной психологш, наконецъ, самый характеръ созданной ими культуры—все это прпводитъ къ убежденно въ томъ, что высипй культурный слой населенья Египта принадле-жалъ къ составу хамито-семитической группы, при чемъ на более древнихъ памятни-кахъ заметно преобладаше перваго изъ этихъ элементовъ, т. е. хамитекаго, или ку-шитскаго, чтб, какъ известно, вполне согласно и съ Библ1ей (Быт. 10, 11—13). Основываясь на этомъ, большинство совре-менпыхъ этимологовъ признаетъ, что населете Египта образовалось изъ несколькихъ последовательныхъ наслоешй, во главе которыхъ стояли выходцы изъ Азш, родственные древнимъ халдеямъ, которымъ Египетъ и обязанъ главными элементами своей культуры (Ленорманъ, Гоммель, Тиле и др.). Вопросъ о религш др. Египта—это наиболее темный и спорный пунктъ изследо- вашя, осложняемый крайней противоречивостью его источниковъ и ихъ принадлежностью къ разнымъ местамъ й першдамъ многовековой исторш Египта. Безспорно, что египтяне были весьма релипозпымъ на-родомъ, такъ какъ оставленная ими обширная литература едва ли не на 9/ю всего своего состава имеетъ релипозное содержа-Hie. Но на вопросъ о томъ, съ чего началась релипя др. Египта и какъ она развивалась, ученые отвечаютъ далеко не одинаково: одни и весьма авторитетные египтологи утверждаготъ, что релипозное развитее египтянъ началось съ монотеизма и шло путемъ постепенной деградацш (Ле-норманъ, Шэрре, Эберсъ и др.); большинство же другихъ держится противовополож-наго мнешя—что древнейппя формы египетской религш былы самыми грубыми (натурализмъ, фетишизмъ, тотемизмъ, и егемеризмъ) и что только впоследствш подъ вл1яшемъ богословской спекулятивной мысли one стали развиваться и улучшаться (Масперо, Амелина, Тиле, Либлейнъ, Пфлей-дереръ, Ланге, Спенсеръ и др.). Надо думать, что истинное решеше данной проблемы находится въ середипе между этими двумя крайними взглядами: несомненно, что, поскольку -исторгя знаетъ религш Египта, она никогда не была монотеистической; но не менее безспорно также и то, что количество боговъ и предметовъ почиташя въ Египте съ течешемъ времени не только не уменьшалось, но постепенно и довольно заметно возрастало. Кроме того, въ вопросе о египетской религш необходимо, по нашему мненпо, строго различать две стороны: релиню пародныхъ массъ отъ религш ученый» и жрецовъ; въ то время какъ первая изъ нихъ несомненно регрессировала, вырождаясь въ самые грубые и отвратительные культы, вторая ясно прогрессировала, создавая более стройную релипозную систему. За всемъ темъ, истор1я не имеетъ возможности сказать ничего решительнаго о первобытной, доисторической религш Египта, хотя, исходя изъ анализа древнейшихъ релипозныхъ веровашй и гимновъ, имеетъ больше осно-вашй стать на сторону первобытнаго монотеизма, чемъ изначальнаго политеизма. Въ течете же всего историческаго перюда релипя Египта была точнымъ отражешемъ его политической жизни и подобно последней