* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

211 ЕВРЕИ вогословСкля ЕВРЕИ 212 няго могло быть понимаемо въ томъ смысла, что Иавелъ писалъ не «церкви евреев!,» (церкви 1ерусалимской), а вообще ]удео-хританамъ. Такъ называемыя внутреншя основашя не менее ясно заверяютъ Павлово нроис-хождеше послашя. Ни въ христологш, на въ сотерюлогш, ни въ общемъ духе и характере послашя нельзя отыскать ничего такого, чт0 было бы несогласно съ богослов!емъ аиостола языковъ, находимымъ въ другихъ его послашяхъ и чт0 указывало бы на другого писателя; все особенности послашя легко объясняются ого основного темою и «го назначешемъ. «Послаше не только им'Ьетъ мысли апостола..., но и въ дви-женш мыслей, въ способе ихъ раскрьтя, даже въ самыхъ мельчайшихъ отгЬнкахъ слововыражешя и словосочеташя мы повсюду узнаемъ работу боговдохновенной мысли великаго апостола языковъ, писателя другихъ нослашй, носящихъ его имя» {проф. М Д. Муретовъ, Ветхозаветный храмъ. Часть первая. Вн’Ьшшй видъ храма. Москва 1890. Стран. 6). Такъ, специфически Павловы выражешя: «Богъ же мира» (13,20), «благодать со всеми вами» (13, 25), «праведный отъ веры живъ будетъ» (10, 38), «его же ради всяческая и имже всяческая» (2, 10; ср. Римл. 11, 36), «внегда же иокорити ему всяческая, ничтоже остави ему непокорено» (2, 8; ср. 1 Корине. 15, 27); специфически Павловы сопоставлешя надежды съ верою и любовью (6, 10 и дал.; ср. 1 Солун. 5, 8; 1 Корине. 13, 13), равно нротивоположеше младенцевъ въ вере— христчанъ духовно совершеннымъ (Евр. 5, 13, 14; ср. 1 Корине. 3, 1; 13, 11). Могутъ говорить о более развитой христологш послашя, о более ясномъ учеши о человечестве Христа, Его «искушенш», споетраданш немощамъ нашимъ, но не въ сплахъ найти такого пункта въ этой христологш, который бы стоялъ въ противореча съ учешемъ апостола языковъ. Могутъ, далее, вести речь объ александринизме христологш послашя, но, безъ сомнЬнш, для такихъ выраженШ, какъ «С1яше славы» естественнее искать параллель въ Прем. 7, 25, нежели у Филона. ' Начиная съ Лютера и Кальвина, въ доказательство неподлинности послашя, обыкновенно указываютъ 2, 3: «како мы убежимъ, о толицемъ нерадивше спасенш, еже зачало npiewnie глаголатися отъ Господа, слышавшими въ насъ изв1ьстися'!>, На основами этого места заключаютъ, что писатель послашя не апостолъ, ибо самъ онъ ясно отличаетъ себя отъ апостоловъ; онъ мужъ второй уже христианской генерацш, такъ какъ обращенъ въ хриснанство апостолами; св. Иавелъ не могъ, конечно, сказать о себе, что онъ принялъ учеше о спасенш отъ непосредственныхъ свидетелей жизни Господа. Но въ разоматриваемомъ месте вовсе и не говорится о томъ, что писатель послашя научился истине Христовой отъ другихъ, принялъ христнство отъ апостоловъ. Речь идетъ о томъ, что слово· евангельское сначала было проповедано самимъ Господомъ, а затемъ—непосредственными свидетелями и очевидцами Его жизни и делъ. Такъ могъ писать и св. Иавелъ, ибо въ пос-ланш къ Евреямъ онъ не защищает·!, своего апостольскаго авторитета, въ виду, своихъ враговъ—)'уденствующихъ; писатель послашя отличаетъ себя не отъ апостоловъ-а отъ непосредственныхъ свидетелей жизни, Господа,—гЬхъ, которые, какъ говорить ап. Петръ, съ Нимъ «ели и пили по воскре-сенш Его изъ мертвыхъ (Деян. 10, 41), къ какимъ свидетелям!, св. Иавелъ, конечно, не принадлежала Кроме того, слова: «въ насъ известися» могутъ быть понимаемы, какъ особенная, объединяющая писателя съ читателями, форма речи, и на осяованш ихъ вовсе нельзя заключать, что и тотъ, кто шппетъ, также былъ обращенъ въ хри-CTiaHCTBO другими лицами; говорится вообще о факте утверждешя христианской истины сначала самимъ Господомъ, а иотомъ—Его слугами и самовидцами, въ доказательство велич1я хрисэтанскаго Откровешя, по .срав-нешю съ ветхозаветнымъ словомъ, глаго-ланнымъ чрезъ посредство ангеловъ. Если разсматриваемое послаше не при-надлежитъ св. Павлу, то не могутъ указать никого другого, кто бы былъ его писа-телемъ. Критика сама. себя разрушает, своею неустойчивостью и противоречивостью, когда приписываетъ послаше то Варнаве, то Лполлосу, то Силе, или Силуану, . то Марку, то Нрискилле. Послаше къ Евреямъ настолько превосходитъ послаше Варнавы по своему общему духу и характеру, что ни въ какомъ случае не можетъ принад-