* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

175 ЕВАНГ богословская ЕВАНГ 176 сказатя вскоре, поэтому, занесены были некоторыми изъ учениковъ въ письмена; гашя записи естественно могли послужить первичными матер1алами и источниками для тгЬхъ «многихъ, которые начали составлять повествовали >, и наиболее достов'Ьрныя сведен!« изъ нихъ могли, загЬмъ, войти и въ самыя Е. Что евангелисты не находились въ безусловной зависимости отъ пред-шествовавшихъ имъ записей и повествова-niii, объ этомъ ясно свидетельствуем то великое различ1е, какое существуетъ между синоптическими Е. и Е. 1оанна. Синоптики повествуютъ почти исключительно о деятельности Христа въ Галилее, 1оаннъ—о деятельности Его въ 1удее, Синоптики глав-нымъ образомъ повествуютъ о чудесахъ, нритчахъ и внешнихъ собып'яхъ въ Его жизни, а 1оаннъ ведетъ разсужден1ъ о глу-бочайшемъ ея смысле. Вообще Е. 1оанна отличается большею духовностью и, такъ сказать, идеальностью, которая, и дала но-водъ критикамъ къ предподоженщ, что оно даетъ не исторно, а аллегорйо жизни Христа. Мри всемъ различш между E., они чужды нротнвореч1й; при внимательномъ разсмот-p’tiHin можно найти ясные признаки согласил между синоптиками и 1оанномъ, даже въ изложенш фактовъ внешней жизни Христа. 1оаннъ мало разсказываетъ о галиленскомъ служены 1исуса Христа, но онъ несомненно знаетъ о неоднократномъ продолжительном'!» пребыванш Его въ Галилеё; синоптики ничего не разсказываютъ о ранней деятельности Гисуса Христа въ 1удее и 1ерусалиме, но намеки на эту деятельность часто встречаются и у них·!,. Такъ. и по ихъ свидетельству, у Христа тамъ были друзья, ученики и приверженцы, напр, владёледъ горницы, где происходила тайная вечеря, и [осифъ Арнмаоейшй. Особенно большое значеше въ этомъ отношенш югЬютъ известный слова: Лерусалимъ, 1ерусалнмъ! Какъ часто хотедъ Я собрать твоихъ детей, какъ курица собираетъ своихъ птенцовъ»,—выра-жеше, которое, очевидно нредполагаетъ многократное или долгое пребываше Христа въ Герусалиме. Синоптики, правда, не разсказываютъ о такомъ великомъ чуде, какъ воскресшие Лазаря, по Лука хорошо зна-комъ съ сестрами его въ Впоанш, и въ немногихъ чертахъ изображенный имъ харак-теръ этихъ сестеръ согласуется съ темъ, что разсказываетч. 1оаннъ объ образе дей-CTBIfl ихъ ио случаю смерти брата. Мнопя изречешя, приводимы« [оанномъ, ясно напо-минаютъ собою беседы Христа, приводимы« синоптиками.Такъ, известное изречете, приводимое Матоеемъ- «Все предано МнеОтцемъ Моимъ> (11, 27)—весьма близко къ тЬмъ, которыми преисполнено Е. 1оанна. Правда, беседы Христа у синоптиковъ носятъ вч· общемъ иной характеръ, чемъ у 1оанна· тамъ оне популярны, ясны и состоятъ изъ наглядныхъ притчъ и пояснительныхъ при-мЬровъ, а у 1оанна—глубоки, таинственны, часто трудны для пониман1Я. какъ будто и говорились не для толпы, а для более тес-наго круга слушателей. Но одно не исключается другимъ; различные способы речи могли вызываться различными услов1Ями к обстоятельствами. Какъ у синоптиковъ, такъ и у 1оанна Христосъ изображается окру-женнымъ народными толпами; трудно было бы понять, какъ Онъ могъ Овоимъ словомъ увлекать толпу, если бы говорилъ только такъ, какъ эго изображается у 1оанна. Съ другой стороны, и вся полнота знан]я о Христе, какъ Богочеловеке, появляющаяся въ хрисианской церкви съ самыхъ древ-нихъ временъ, была бы непонятна, если бы Христосъ не говорилъ возвышенно-таин-ственныхъ беседъ, каш излагаются у 1оанна. Если синоптики выставляютъ более человеческую сторону въ Христе, изображая Его какъ Сына человеческаго, сына Давидова, а 1оаннъ, напротивъ, выдвигаетъ божественную сторону и выставляетъ Его какъ Сына Вож1я, то это еще не значитъ, что у синоп-таковъ отсутствуете божественная сторона или у Тоанна—человеческая. Сынъ человЬ-чешй есть также у синоптиковъ и Сынъ Бож1й, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Сынъ БожШ у Ъанна есть также и истинный человекъ, который идетъ на брачный пиръ, дружески беседуетъ съ Мароой и Mapiefi и плачетъ у гроба Своего друга Лазаря. Синоптики и 1оаннъ, такимъ образомъ, дополняютъ другъ друга и только въ своей совокупности даютъ совершенней-mift образъ Христа, какимъ Онъ воспринята и проповедуется церковью. Древше хритан-cicie писатели сравнивали Четвероевангел1е съ рекой, которая, выходя изъ Эдема для орошешя насажденная Богомъ рая, разделялась на четыре р4ки, протекавши! по