* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

что въ л'Ьстниц'Ь1 живыхъ существъ первыми зачаткамъ нервной системы соотв'Ьт-ствуюи» первые проблески чувствительно- 135 ДУША вогословская ДУША 136 и тЬло—совершенно различный субстанц|и, можетъ быть никакого безусловно достов!;р-то какъ возможно между ними взаимод'Ьй- наго ннл hiji и что ei’O забота о создаю и въ CT?ie? ??????,?????. этого вопроса занимались, себ’1: нравственнаго характера— ну стал мечет. одной стороны, окказшналисты Гей- та. Bel; знания должны быть относительны линксъ и Мальбраншъ, съ другой, Лейб- и преходящи, какъ привычки, а всякая д1:я-пицъ—авторъ знаменитой ?????? «нреду- тельность должна быть нродуктомъ окру-становленной гармоюн». Но данные ими жающихъ услов1й. Но что значитъ пропо-отв'Ьты въ настоящее время никого не удо- видывать скептицизмъ и нравственную рас-влетворяютъ, а другихъ р'ЬшенШ, заслужи- пущенность. Идеалисты лпадаютъ въ вающихъ серьезнаго внимания, пока еще другую крайность, сводя къ нулю зависи-н'1>тъ. мость души оть гЬла.и матер1альнаго Mipa. Остальныя учешя о дуиг!? являются скоро- 1 Они справедливо иолагаютъ, что в'оспри-сп'Ьлыми обобщешямп, несогласными съ нимаемый нами материальный ????., какъ фактическою действительностью. Матер]'- явлеше сознашя, есть произведение нашего а листы основываются на фактахъ завц-; духа. Но они забываюсь, что образы чув-симости души отъ т'Ьла. Они указываюсь, ственнаго восщляш р'Ьзко отличаются отъ образовъ нашего воображешя. Иосл'Ьдше создаются нами произвольно, и потому мы не нрщаемъ имъ реальнаго значешя, счисти, что по Mtprfc увеличеюя числа частей 1 тая ихъ фнкщями. Между тЬмъ .съ воспр1я-нервной системы и ихъ взаимных!. связей ! tihmu соединяется непреодолимое уб^ждеше, усложняется и душевная жизнь, что j че- ’ что предметы, созерцаемые въ нихъ, соста-лов'Ька достигаюсь нанвысшаго развнш какъ ' вляютъ независимую отъ насъ д'Ьйствитель-головной мозгъ.такъ и душевная жизнь, и что ность. И это уб'Ьждеюе им'Ьотъ для себя болезни этого мозга обыкновенно влекутъ за , ращоиалытое основгше, Въ немъ сказы-собою душевныя разстройства. Изъ этихъ ' вается живое чувство нашей отъ внешней фактовъ они д’Ьлаютъ выводъ, что душев- i действительности зависимости, заключаю-пая жизнь есть субъективный спутникъ, | щейся въ томъ, что мы создаемъ образы пассивный придатокъ мозговыхъ процессов!.. восир!ят1я не по произволу, а подъ возд1;й-Ноони упускаютъ изъ виду многочисленный ств1емъ и руководствомъ этой дЬйствитель-рядъ фактовъ другого рода, которые ясно ! ностн. Мо.нисты выходятъ въевоемъуче-ноказываютъ, что душа человека есть сила, j hih изъ совершенно естественнаго сгремле-производящая громадное вл]яше на его cl;- . шя ума челов1;ческаго свести все разнооб-ло и окружающШ матер1альный М1*ръ. Кому не-. pa3Ie наблюдаемых!» явлешй къ единству, известно, что тамъ, где вч- настоящее время | Но законное удовлетворение этого стремле-стоитъ Петербургъ съ его храмами, дворца- j шя состонтъ въ томъ, чтобы соединять со-мп, музеями, библиотеками и пр., было н1;ко:да ; единимое, а что не можетъ быть объединено болото, покрытое кустарником!» и л Ьсомъ? ! понятнымъ для мысли образомъ, то должно Но эта перемена произошла не сама собою,1 быть оставлено разделеннымъ. Монисты ноа благодаря усилиям!. воли и работЬ мысли. ! грйшаютъ иротивъ этого правила. Они отно- ИзвЪстно также, что при помощи ращональ-паго образа жизни мы можемъ сохранить сятъ га одной субстанцш ташя явдешя, кото|)Ыя, какъ мы видели, toio g'enere раз- здоровье своего т'Ьла, а допускаемыми нзли- i личаются между собою. Неудивительно по-шествами повредить ему, можемт» при по- этому, что объодинеше душевныхъ и гЬлес- мощп организованныхъ изв1;стнымъ образомъ гимеастическихъ унражнешй развить одни органы и ослабить друпе и такимъ обра- ныхъ явлешй получается у нихъ чисто внешнее. Они говорятъ, что тФ. и друия явлешя составляютъ обнаружеше одной сущ- зомъ изменить форму своего т1;ла. Кром’1:. ности. Но что это за сущность и какъ изъ того, если согласиться ст. материалистами, нея вывести совершенно разнородный явле-что реальпымн деятелями служатъ только ; шя, этого современнее монисты не разъ-т'Ьла и что основные законы душевной жизни | ясняютъ. Спиноза считалъ основою всгЬхъ суть механичесше законы привычки, то ? явлешй Бога, источникъ всФ>хъ совершенств!., нужно будет!» признать, что у человека не ! Но чрезъ это положеше онъ впалъ въ протнво-