* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

TO27 TU28 какое либо авторитетное Mirfmie о негре-ХОВНОСТИ ТОГО ИЛИ ИНОГО Д'ЬЯН1Я, то онъ смело можетъ совершить это деяше и оно не считается грехомъ, хотя бы мн1зшя остальныхъ и можетъ даже более автори-тетныхъ лицъ противоречили первому. 2) Ученее о «грехе»—въ этомъ ученш между грехами проводится различ1е—между ними есть такъ наз., простительные,—которые не ставятся въ вину совершившаго ихъ и онъ не обязанъ сообщать ихъ своему духовнику; въ случае же, если такихъ греховъ наберется много, то согрешившёй долженъ поскорбеть въ душе своей объ одномъ изъ нихъ и довольно. Къ области греховъ «простительныхъ» относится область, где объектомъ греха является самъ согрешивш1й, а также и та, где ущербъ посторонняя не великъ. Грехи, совершенные по неведешю или несознательности или невольности не считаются грехомъ. 3) Условное соглаае на что-либо все греховныя помышления не считаются грехомъ. коль скоро человекъ помышляя о нихъ, делаетъ оговорку «Если бы это не было грешно» и т. д. (т. е. напр, «я убилъ бы этого человека, если бы Богъ мне это позволилъ»—это по учешю ёезуитовъ не будетъ грехомъ); не менее важное значеше имеетъ и разрешеше употреблять выражения, имеющёя не одно значеше, чемъ, конечно въ дурныхъ целяхъ весьма широко можно пользоваться сознательно употребляя ихъ и темъ обманывая доверившаяся вамъ, что однакоже не будетъ грехомъ, ибо эти выражения допускаютъ и другое значеше, следовательно виноватымъ является только тотъ, кто, выслушивая ихъ, придаетъ имъ значеше неверное, (отсюда широкое применеше этихъ выражешй на суде въ целяхъ сокрьтя истины). И наконецъ 4) Учеше о »взаимоотношенш цели и средствъ»—учете это зиждется на томъ, что всякая благая цель освящаетъ и оправдываетъ те средства, коими она достигнута; съ этой точки убшство съ целью завладешя капиталомъ жертвы, который дастъ потомъ возможность творить дела милосердия, не будетъ грехомъ. Не довольствуясь однакоже всеми этими облег-чешями, ёезуиты придумывали еще и спе-цёальныя льготы темъ или инымъ нужнымъ лицамъ, что, конечно, привлекало къ нимъ массу людей, которые, увлекаясь греховною жизнью, искали въ ученш ёезуитовъ оправ- даше себе, а получивъ оное, становились всецело слугами ордена. 1езуиты и 1езуитско - католическая исповедь. 1езуитская исповедь, совершенно расходясь по духу съ православной, въ то же время, почти совершенно, совпадаетъ съ римско-католической, чему мы видимъ подтверждеше въ томъ, что папою Григо-р1емъ XVI для католическихъ духовниковъ рекомендовано «Нравственное Богословёе» Альфонса Лигуори (иначе де Лигорю), причисленная латинскою церковью къ лику святыхъ и возведенная на степень «учителя церкви», вполне разделявшая 1езуит-скую мораль и въ своемъ произведенш многое взявшая отъ 1езуитскихъ автори-тетовъ. Православная церковь вполне подчиняется определению тридентскаго собора, по которому отъ кающаяся для полноты и совершенства таинства требуется сокру-шеше, полное исповедаше греховъ и удовлетворение правде Божёей за грехи свои (Contritio, Confessio и satisfactio). По Лигуори сокрушеше, если оно «совершенное» т е. вытекающее изъ любви къ Богу, вполне заменяетъ исповедь, при исповеди же вполне достаточно сокрушенья «несовершенная»—рождающаяся изъ страха передъ наказашемъ небеснымъ или зем-нымъ. Относительно полная исповедания греховъ, то и здесь оно принимается : не безусловно. Какъ уже выше было указано, есть целая сер1я греховъ «простительныхъ», вовсе не требующихъ исповедашя. Да и въ грехахъ смертныхъ у нихъ дозволяется каяться не сполна, въ силу физической или нравственной невозможности (правосл., церковь допускаетъ только физическую невозможность). Кроме всего этого всегда найдется казуистъ, который любой смертный грехъ переведетъ въ разрядъ «простительныхъ». Наконецъ подъ 1 удовлетворешемъ ёезуиты понимаютъ скорее средство свести съ закономъ, при чемъ, и тутъ масса комбинацш для облегчешя сего и индульгенцш и проч. Уже изъ этой короткой обрисовки видно, какъ далеко учеше ёезуитовъ стоитъ отъ, учешя Христа, Имя Котораго они присвоили своему ордену. Ихъ учеше сводится къ внешности, при чемъ и эти внешшя обязанности облегчены до возможнейшей степени. 1езуитянки—женск1я, общества разная вида, такъ или иначе относящаяся къ ордену хезуитовъ. 1) ЖенскШ католически