* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1021 1022 дыка и хранитель нравственнаго Mipono-рядка, судящш какъ действш, такъ и со-кровенныя мысли и чувства людей. Это значеше имени I проходитъ черезъ весь Ветх1й Заветъ, выражаясь въ древний-шихъ, а. равно и поздн'Ьйшихъ книгахъ. Относительно времени возникновешя имени I., мнешя ученыхъ и богослововъ расходятся: часть ихъ признаетъ за начало воз-никнов.ешя и употреблешя Его лишь только время съ Моисея, друпе-же, что имя I. было известно евреямъ и до Моисея. Последнее предположеше подтверждаютъ те собственный имена, съ которыми соединялось, имя I. несомненно до Моисея. Большое затруднеше, какъ для изследоватя этого вопроса, такъ и вопроса о точномъ и в'Ьрномъ произношенш этого имени, представляетъ тотъ суеверный страхъ, который охватилъ евреевъ, после ихъ плЪне-шя, цередъ этимъ именемъ, отожествляв-шимъ непостижимое существо Бож1е. Этотъ страхъ вызвалъ вначале ограничеше употреблешя этого имени, а впоследствш даже запрещеше произнесения его. Лишь одинъ первосвященникъ, одинъ разъ въ годъ (въ день .Очшцешя), могъ произносить его. Вместо собственнаго Имени 1егова, стали произносить то съ гласными второго имени Бож1Я—Адонай* то съ гласными третьяго— Элодимъ. Есть попытки приписать имя I., какъ заимствоваше отъ некоторыхъ, якобы, сходныхъ названий языческихъ боговъ древ-рихъ соседей Израиля, но попытки эти исторической почвы подъ собой не. имеютъ. ¦ 1еговисты. и элогисты (элогимисты). Подъ этимъ назвашемъ некоторыми критиками Запада подразумеваются древше писатели, произведешя которыхъ, переработанный во времена Ездры, составили . Пятокниж1е Моисея. Назваше-же]. и Э. присваивается потому, что одна часть этихъ писателей въ своихъ произведешяхъ всегда , употребляетъ въ качестве имени Бога, слово 1егова, другая же—слово Элогимъ. Первый, разъ предположение о существовав нш. въ Пятокнижш частей 1еговистическихъ и элогистическихъ, было высказано, въ 1753 г. франц. врачемъ Ж.. Аструкомъ. Въ своемъ,.сочинешй Аструкъ пытается доказать, .что Моисей при описанш событш, .бывшихъ до него, пользовался древними документами.. То, что въ однихъ изъ этихъ документовъ встречается имя 1егова, а въ другихъ Элог^мть* подадгь Аструку мысль признать ихъ характернымъ признакомъ различ'1Я и считать эти древнейцпя сочи-нешя произведешемъ , разныхъ авторовъ. Мнеше Аструка разделяется представителями, т. наз., отрицательной критики и служить имъ основой для предположен^ о происхожденш Пятокниж^я. Однако же. православная экзегетика, находя все эти предположения слишкомъ уже неубедительными и субъективными, признаетъ авторомъ Пятокниж1я одного только Моисея. 1егуда—«святой», см. 1уда. 1едид1а—см. Соломонъ. 1езавель—жена израильскаго царя Ахава. Воспитанная отцомъ своимъ Еевааломъ, жрецомъ Астарты (впоследствш царемъ), въ языческихъ воззрешяхъ, I. сделалась женой Ахава, благодаря своей непреклонной воле и фанатизму быстро сумела подчинить себе Ахава и воздвигла гонеше на . служителей 1еговы. Всюду, было возстано-влено служеше Ваалу и Астарте, пока чудо, совершенное пророк. Ил1ей на КармщгЬ и подтвердившее могущество 1еговы и без-сил!е жрецовъ Ваала, не побудило йародъ къ мятежу. Языческ1е жрецы были изгнаны и вновь было возстановленс служеше 1его-ве. Уступивъ въ этомъ, 1езавель, однако-же, поклялась погубить, прор. Илпо и по-следнш, спасаясь отъ ея ярости, покинулъ страну Израиля. Не менее . пагубно .было вл1яше 1езавели и въ политическомъ о.тно-шенш; преследуя свои личныя цели, онанару-шала всякую справедливость, что^ .на ряду съ введешемъ языческаго культа,. послужило причиной гибели дома Ахава. Пере. живъ Ахава, 1., однако-же^ це. потеряла вл1ян1я. Напрохивъ, втяще ея, кажется, еще более . усилилось, въ особенности въ царствование перваго ея сына Охозш. Ко. нецъ всемъ этимъ беззакошямъ положилъ 1иуй, умертвившШ второго сына-1. 1орама, бывшаго царемъ после Охозш. I. была выброшена изъ окна своего дворца и растоптана конями, тело же ея брошено на съедете собакамъ. Такъ исполнилось слово.Бо* ,ж1е, предсказавшее черезъ ..прор. Илю ,ги> бель. дому Ахава. 1езекшль—одинъ изъ великихъ израиль-скихъ пророковъ, сынъ священника .(есть предположешя, что и онъ былъ священни-комъ), былъ уведенъ вместе съ . царемъ 1ехошей въ пленъ въ Вавилонъ. Въ плену 1ез^к1иль жилъ, какъ свидетельствует^ о томъ его книга, на берегу , реки Ховара.