* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
967 Пам. 28 марта по месяцеслову. Васил. В. или въ сырную субботу, написалъ исторш церкви. Искарютъ — состоитъ изъ двухъ словъ: мужъ—и Карютъ, назвашеЧуды Христопре-дателя, который былъ родомъ изъ Kapiora, града 1удова колен а (Мате. 10,2, 26,14; Марк. 10,10; Лук. 22,3; 1оан. 6,71; 12,4;). Иской—св. муч., пострадалъ отъУнгерика въ Готеской стране, Пам. 26 марта. Искупление—понят1е,накоторомъ построена сущность хриспанскаго учешя, такъ что можно назвать христианство—релипей искуплешя, а Христовы дела: страдашя, смерть, воскресеше—искуплен1емъ. Искуплеше—славянское слово, взято съ греческ., означающая освобождеше отъ рабства. Такимъ образомъ, освобождеше евреевъ отъ египетская рабства есть искуплеше, а Моисей—«искупитель» (ДЪян. 7.39). Искупителями также назывались Гедеонъ (Суд. 7), Давидъ; искуплешемъ будетъ избавлеше евреевъ отъ вавилонскаго порабощешя (Ис. 41,14; 43,14; 44,6; 48,17; 49,7; 26: 54,5; 60,16; 63,10), когда 1егова сойдетъ, какъ Мессш, къ своему народу (Ис. 59,20). Согласно Нов. Зав., искуплеше понимается вообще, какъ «искуплеше отъ греховъ» (Еф. 1,1; Кол. .1,14), Люди порабощены гре-хомъ (1оан. 8,34; Рим. 6,16) и за него даютъ ответъ Богу (Рим. 319). Чтобы освободить насъ отъ него, Христосъ пожертвовалъ Свою жизнь, душу Свою отдалъ (Мате. 20,28; Марк. 10,45), пролилъ Свою Кровь (Римл. 3,25. Еф. 1,7; Кол. 1,14; Евр. 9,12). Теперь, выкупленные отъ греха Хр. (Кор. 5,20; 6,23; 2 Петра 2,1; Апок. 5,0; Гал. 313; 4,5), освободились все люди (1 К. 2,6;) на все времена (Евр. 9,12). Мы теперь свободны духомъ (Римл. 8) и отъ рабства греха (Римл. 6,23;), отъ страха смерти (Евр. 2,15), Иногда лишь власть сатаны прорывается (Евр. 12,1), ибо онъ еще оставленъ X., на свободе, не свергнутъвъ бездну (Откр. 20,8). Когда же наступить второе пришеств1е Искупится (Лук. 21,27; Римл. 8.23), оно дополнить полное освобождеше людей, какъ телесное, такъ и духовное (Кол. 3,2). Противники библейск. поним. иск. въ лиц-6 Канта, Толстого, Гегеля и др., признаютъ за Христомъ лишь то значеше, что онъ воз-вестилъ Mipy великое нравственное учеше о любви. Однако человеческое сознаше не можетъ помириться на этомъ и видитъ во Христе истинная Искупителя, Который j 968 прошелъ все стад!и очищежя и заслужилъ на вЪчныя времена намъ спасеше. Искусство древне-христ!анское . проявилось,™. обр., въ архитектуре, въ жи во-писи и въ мозаикахъ. Первые христиане для совершешя богослужешй и молитвы собирались въ частныхъ домахъ; когда, начались гонешя они собирались въ катаком-бахъ. Затемъ, еще до Константина, христ,, когда утихали гонешя, строили места для своихъ собрашй надъ катакомбами. Въ III ст., въ Риме такихъ прототиповъ церквей насчитывалось около 40. Посл^ Константина, надъ катакомбами и гробницами мучениковъ начали строить церкви, им1зющ1я видъ рим-скихъ базиликъ, причемъ христиане остановились на этой форм-Ь здашя для храма потому, что она не напоминаетъ хриспа-намъ о поклоненш языческимъ богамъ. Затемъ, простота строешя говорила о скромности первыхъ хриспанъ и не требовала съ ихъ стороны большихъ матер1альныхъ затратъ. Въ некоторыхъ местностяхъ рим-сшя базилики после некоторыхъ измененш были превращены въ христ1анск'ю храмы. Въ своемъ плане христ1анская базилика представляетъ продолговатый четырехуголь-никъ, (прямоугольникъ), который въ длину въ два раза больше, чемъ въ ширину. Внутреннее пространство базилики разделяется въ длину двумя или четырьмя рядами колоннъ на три или пять продолговатыхъ частей, которыя называются нефами. На восточной стороне прямоугольника, по числу нефовъ, устроено соответствующее количество (три или пять) алтарныхъ полукружШ (апсида) Если церковь—небольшая, след., неразде-ляется на нефы, то у ней одно алтарное полукруж1е. Въ противоположной алтар-нымъ полукруж!ямъ части базилики помещается притворъ (нарксисъ) и портикъ, составленный изъ колоннъ. СреднШ нефъ шире и выше боковыхъ и между колоннами его, въ сгЪнахъ, надъ кровлей боковыхъ нефовъ, помещаются окна, которыя осве-щаютъ базилику. Хотя хриспансюя базилики произошли изъ общественныхъ рим-скихъ базиликъ, предназначенныхъ для торговыхъ и судебныхъ отправлешй, но оне по своей художественной простоте и благородству стиля какъ нельзя лучше подошли по назначешю для хриспанскихъ церквей. Передъ христ. базиликой обыкновенно находился колодезь или фонтанъ съ надписью, предлагавшей верующему передч