* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

919 920 относится еще къ IX в. Великая княгиня Ольга построила деревянную церковь св. Софш, в. кн. Владимьръ построилъ нисколько церквей, изъ нихъ одна—Десятинная была разорена во время Батыева нашествья, а въ настоящее время реставрирована, хотя и не точно. Много церквей было построено при преемникахъ Владимьра и особенно при Ярослав^ Вл. Изъ нихъ важны—Юево-Со-фшскШ соборъ (1037 г.), къ настоящее время утратившш свой видъ, ПечерскШ монастырь, устроенный преп. Антошемъ и 0ео-доаемъ, соборъ Михайловскаго златовер-хаго монастыря XII в., съ остатками древ-нМшихъ мозаикъ. Типичныя черты шев-ской архитектуры заимствованы изъ Гре-Ц1и. Такъ, планъ храмовъ — прямоуголь-никъ съ тремя алтарными полукружьями, фасадныя формы, внутреннее распред^ле-HIe и способъ кладки—чисто греческья. Въ дальнейшей своей исторш кьевское зодчество не получило самостоятельная развитая. Одновременно съ Кьевомъ появляются храмы и въ новгородской области, сперва деревянные, а съ XI века и каменные. Здесь самобытное творчество проявилось въ ббль-шей мере, чемъ въ Юевской области, что объясняется и необходимостью для новго-родцевъ проявлять въ деле постройки храмовъ личную иницьативу за отсутствьемъ руководителей-грековъ, и ихъ вообще уме-ньемъ воздвигать постройки. Въ украше-ньяхъ храма и въ некоторыхъ частностяхъ его построенья замечаются уже отклонешя отъ византшскаго образца. Съ XIV в. стены новгородскаго храма оканчиваются щип-цомъ, подобно щипцу въ деревенской избе; крыша многоскатная или коробовая; надъ крышей—пушбунъ или барабанъ и куполъ, который изредка имеетъ плоскую визан-тьйскую форму, чаще же—въ форме маковицы или луковицы, на куполе—крестъ (шести или восьмиконечный). Внутри храма стены покрыты часто живописью, иконостасы—не высоки. Наконецъ, въ верхшя части храма, для легкости постройки ихъ, вмазываются голосники — пустые горшки. Какъ памятникъ, следуетъ указать Софш-скьй соборъ (1052 г.), сохранивши древнейшую архитектурную основу. Строительная деятельность въ Москве начинается съ возвышешемъ Московскаго княжества и перенесеньемъ въ Москву митрополичьей каоедры изъ Владимьра. Но особеннаго развитья и оживления церковное зодчество достигаетъ при 1оанне Ш. Иностранные строители, вызванные въ большомъ числе царемъ, не изменили формы храмовъ, за-имствовавъ ее отъ Новгорода иВладимьро-Суздаля, но улучшили технику постройки, сообщивъ ей большую прочность. Такъ, Аристотель Фюравенти форму для Успен-скаго собора заимствовалъ отъ собора во Владимире. Строитель Архангельскаго собора Алоизьй подражалъ владимьро-суздаль-ской архитектуре. Идя по пути самостоятельна™ развитья, архитектура московскаго перюда въ XVI и XVII векахъ достигаетъ высокой степени развитья. Основныя формы ея таковы: 1) шатровая (храмъ Василья Блаженнаго, 2) форма съ квадратнымъ пла-номъ (БлаговещенскШ соборъ), 3) форма, состоящая изъ наслоешя несколькихъ чет-вериковъ одинъ на другой (ц. Успешя на Покровке), 4) форма отъ соединения четверика съ восьмигранникомъ (КазанскШ моек, соборъ). Самобытное развитее русскаго церковнаго зодчества и заканчивается XVII столетьемъ. Въ дальнейшей своей исторш оно или беретъ за образецъ западно-европейское зодчество, или же, какъ въ последнее время, возвращается къ прежнимъ русскимъ формамъ. Золотниковская-Успенская заштатная мужская пустынь, находящаяся во Влади-м'фской губ., въ 34 в. отъ г. Суздаля. Основана въ XVII в. Имеетъ 4 каменныхъ храма. Золотой телецъ—истуканъ, исторья поклоненья которому при горе Синае описывается, въ 32 гл. Кн. Исходъ. Долгое пребыванье израильтянъ въ Египте заразило ихъ идолопоклонническимъ культомъ и даже при поклоненш 1егове они хотели иметь какой-нибудь реальный символъ. Но при-сутствье Моисея сдерживало и подавляло проявлеше этого желанья. Но когда онъ удалился на гору и оставался тамъ более месяца, народъ почувствовалъ себя безпо-мощнымъ,лишеннымъ руководителя и потому желанье боготворить 1егову у него выразилось въ заимствованной изъ Египта форме. Гневъ Моисея былъ великъ. Онъ не только велелъ истребить идола, но также идоло-поклонниковъ и «пало въ тотъ день изъ народа до трехъ тысячъ человекъ». Только такой великой жертвой народъ избавился отъ грозившаго ему гнеча 1еговы. Зонара 1оаннъ—византьйскьй историкъ и канонистъ XII в. Ему принадлежатъ: