* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
915 916 путь для распознания и отличая добра и зла можно найти лишь въ Св. Писанш и у хриспанскихъ мыслителей. Разсматривая добро какъ должное, а зло, какъ недолжное, при определены должнаго и недолжнаго необходимо руководствоваться указашями воли Бож1ей, какъ она выразилась въ есте-ственномъ и сверхъестественномъ откро-венЫ. Въ начале БиблЫ подъ добромъ понимается все то, что получаетъ свое бьте отъ Бога (Быт. 1, 4, 8, 10, и др.). Поэтому зло,- какъ противоположность долженствующему быть, получающему свое бьте отъ Бога, есть явлеше случайное, то, чему не следовало быть и что несогласно съ волей Бож‘1ей, такъ какъ не входило въ планъ •м1роздан1Я. Зло проявляется въ разрушены, безпорядке, уничтоженЫ быпя и разделяется на 1) зло физическое—все, что на-рушаетъ развит1е физическаго быпя (болезни и т. д.) и 2) зло' нравственное—все, что противоречитъ въ нравственной жизни воле Бож1ей и что обыкновенно называется грехомъ. ЗлгЬй—въ БиблЫ есть символъ злобы (Me. 23, 33), свирепости (Пс. 57, 5), коварства (Быт. 49, 17) и самого д^авола (Откр. 12, 9). Изъ названШ змей, о которыхъ трудно сказать, какимъ видамъ существую-щихъ они соответствуютъ, въ Библш приводятся: аспидъ (Пс. 139, 4), глухой аспидъ (Пс. 57, 5, 6), василискъ (Исх, 14, 29), ке-растъ (Быт. 49, 17). Змей медный символъ спасешя, явленный народу израильскому въ пустыне (Числ. 21, 5 и сл.) -и сделавшшся поэтому предметомъ суевернаго поклонешя изра-ильтянъ (4 Царст. 18, 4), такъ что царь 1езек'1Я велелъ его уничтожить. Медный змей есть, вместе съ темъ, по слову Спасителя, символъ будущаго избавлешя: «и какъ Моисей вознесъ змеде въ пустыне, такъ должно быть вознесену Сыну человеческому, дабы всякш верующЫ въ Него не погибъ, но имелъ жизнь вечную» (1оан. 3, 14, 15). „Знамеше“ Курская икона Божьей Матери, явившаяся въ ХШ в. въ лесу; много разъ уносили ее оттуда, она же чудесно возвращалась. Во время пожара оставалась целой, разрубленная пополамъ татарами, снова соединилась въ одно целое, чудесно спаслась отъ взрыва снаряда, положеннаго подъ нее. По заступничеству Богоматери, pyccKIe одержали много победъ и . прите- кающее къ Ней верующ!е исцелялись. Находится икона въ г. Курске, въ соборе, и съ нея имеется много списковъ. Празднование—8 сентября. Съ такимъ же имено-вашемъ — «Знамеше» имеются иконы во многихъ—до 20—городахъ, селахъ и мо-настырскихъ храмахъ. Знаменное irbHie—или столповое, или крюковое—древне-русское церковное пеше, исполняется въ течеше года поочередно въ пределахъ восьми гласовъ, порядокъ сле-довашя которыхъ также называется стол-помъ. Назвашя «знаменное», «столповое» или «крюковое» пешя вытекаютъ изъ самого способа древняго нотописашя—знаками, крюками или, что тоже, столпами. На знаменномъ или крюковомъ нотописанЫ сказалось греческое или византЫское вл|'я~ Hie, что явствуетъ изъ употреблешя гре-ческихъ буквъ въ числе нотныхъ знаковъ знаменнаго петя. Но размеры греческаго вл1яшя на древне-русское пеше въ музы-кальномъ отношенЫ установить трудно. Проф. прот. Д. РазумовскЫ приходитъ въ этомъ вопросе къ след, выводу: «знаменный распевъ есть пеше греческое, сложившееся въ земляхъ славянскихъ». Основное свойство древняго знаменнаго пешя со-ставляетъ его осмоглаае, где подъ именемъ гласовъ разумелись музыкальные лады разной высоты и съ различнымъ располо-жешемъ тоновыхъ и полутоновыхъ д^ато-ническихъ интерваловъ, составляемые изъ тетрахордовъ, съ различными господствующими и конечными звуками. Знаменное пеше отличается мелодическимъ характе-ромъ и делится на члены. Напевъ песно-пешя не представляетъ собою одной цельной мелодЫ, непрерывно развивающейся, но состоитъ изъ несколькихъ мелодЫ, кото-рыя следуютъ въ известномъ порядке и затемъ повторяются. Мелод1Я песнопешй въ отношенЫ подбора гласовыхъ строкъ всецело подчинена требовашямъ богослу-жебнаго текста. Въ местахъ описательной речи текста мелод*1я знаменнаго распева приближается къ речитативу, въ местахъ возвышеннаго и глубокаго характера, где говорится о божественныхъ лицахъ Св. Троицы, о священныхъ собьтяхъ изъ жизни Пресвятой Девы и Ея Сына, о тайне спасешя человека,, напевъ возвышается до разнообразнаго, высоко - художественнаго ритмйческаго и мелодическаго движения и построешя. Въ тексте исторически-пове-