* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

897 898 новъ. Благочинныхъ—26; изъ нихъ одинъ— надъ монастырями. Забайкальсюя епарх^альныя ведомости выходятъ съ 1900 г. Заб^линъ П.—магистръ богословия, быв-шШ преподаватель юевской духовной семинарш. Маг. диссертац1я его—«Права и обязанности пресвитеровъ по основнымъ за-конамъ христ1анской церкви и по церковно-гражданскимъ постановлешямъ русской церкви» выдержала 3 издашя и пользуется заслуженной известностью. Заб*Ьльская икона Бож1ей Матери находится въ селе Забеле, Минской губ., Слуцкаго уезда. Предполагается, что она существуетъ съ XVII века. Заведен — арабское племя, получившее свое назваше отъ «Зебдани»—одной местности вблизи Дамаска. 3. жили между рекой Елевферомъ и Дамаскомъ. О нихъ упоминается въ 1 Макк. 12, 31, а именно: 1она-фанъ, возвращаясь съ похода на военачаль-никовъ Димитр1я, нанесъ имъ поражеше и ограбилъ ихъ. Завитневичъ, Владим!ръ Зеноновичъ, профессоръ, докторъ церковной исторш, видный духовный писатель, историкъ - публицисты Въ 1879 г. окончилъ курсъ с.-петербургской духовной академш и назначенъ учителемъ Варшавскаго духовнаго училища, въ 1884 г.—доцентъ юевской духовной академш по каеедре русской гражданской исторш, въ 1899 г.—экстраординарный профессоръ. Магистерская диссертащя—«Пали-НОД1Я Захарш Копыстенскаго и ея место въ исторш западно-русской полемики XVI и XVII вв.». Особенную известность 3. дала его докторская диссертац1Я «Алексей Степа-новичъ Хомяковъ», представляющая собой обширное и всестороннее историко-публицистическое изложение богословско-литературной деятельности главы славянофиловъ. Затемъ 3. помещалъ по разнымъ вопро-самъ историческая, правового и богословская характера рядъ статей въ светскихъ и духовныхъ журнала'хъ. Укажемъ неко-торыя изъ нихъ: «О месте и времени крещешя св. Владим!ра и о годе крещешя мевлянъ», «Владим1ръ Святый, какъ политический деятель» (Владим1рскш сборникъ еъ память девятисотлет1я крещешя Россш), «Значеше первыхъ славянофиловъ въ деле уяснешя народности и самобытности», «Къ вопросу объ историческомъ призванш русского народа», «О высшемъ начале обще- ственной нравственности» («Странникъ». 1900 г.) и др: Заволжсюе старцы — иноки Кирилло-Белозерскаго, Оеропонтоваго и др. монаст., расположенныхъ въ местности между Бй-лымъ и Кубенскимъ озерами. Назваше по лучили отъ того, что местность по направлен^ отъ Москвы находилась за Волгой и носила назваше Заволжья. 3. старцы являются выразителями особаго церковнаго направления, требовавшая неукоснительная проведен!я въ жизнь евангельскихъ принциповъ. Это направлеше подробно изложено у Нила Сорскаго, Монаха-мыслителя,-который около себя образовалъ группу последователей и учениковъ, продолжавшихъ его дело. Изъ нихъ особенно заметны— инокъ Васаанъ Патрикеевъ, старецъ Германъ, Typifi Тушинъ, еп. рязанскш Касаанъ, Троицк. игуменъПорфирШидр., действовав-iuie преимущественно въ XVI ст. 3. старцы являлись проповедниками христианской любви и терпимости къ отпавшимъ отъ православной церкви, противниками насилш въ деле веры. Они стояли за отделеше церкви отъ государства и невмешательство духовенства въ светсюя дела, а гражданскихъ властей—въ дела церковныя. Поэтому они несочувственно относились къ усиленно въ ихъ время великокняжеской власти въ ущербъ власти духовной. Отъ духовенства и монашества въ особенности они требовали истинная служешя Христу и забве-шя матер1альныхъ интересовъ. По двумъ важнымъ вопросамъ церковной жизни XVI в. пришлось имъ отстаивать свои взгляды и проводить ихъ въ жизнь, это по вопросу объ отношении къ ереси жидовствующихъ и относительно вотчиновладешя монастырей. Деятельнымъ врагомъ ереси жидовствующихъ и проповедникомъ суровыхъ меръ по отношешю къ нимъ былъ, какъ известно, 1осифъ Волоцюй, который былъ сторонникомъ заточешя и смертныхъ казней для нихъ (см. жидовствуюице). 3. старцы, наоборотъ, считали, что по отношешю къ заблудшимся прежде всего и преимущественно должны быть применены меры кротости и ув;Ьщан1я и только въ край-немъ и последнемъ случае, если еретики останутся непреклонными въ своемъ заблу-жденш, подвергнуть ихъ заточешю. Но и последнюю меру они считали необходимой лишь тогда, когда еретики проповедью своего лжеучешя соблазняли народъ, Если 21