* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Следующее sa ними авторы жизнеописаний святыхъ не ограничиваются сообщешемъ CB'fefl'bHiii о жизни и чудесахъ ихъ, но и описываютъ церковныя и общественно-го-сударственныя услов1я, при которыхъ протекала жизнь святого. Такимъ образомъ эти послашя—жизнеописания являются и истор1ей жизни древней Руси. XVI векъ, когда всеросайскимъ митрополитомъ былъ МакарШ, является расцветомъ жизнеопи-сашй святыхъ. При немъ были составлены «велиюя Минеи-Четш», въ которыя были внесены все имевиляся къ тому времени руссюя жит1Я. Самая подробная рукопись этихъ миней—московскаго собора 1552 г. въ настоящее время издается археологической комиссией, которая, при сод-Ьйствш П. И- Савваитова и М. О. Кояловича, издала нисколько томовъ жит1й за месяцы сентябрь и октябрь. Центромъ хриспанской культуры на Югб Руси являлся Юевъ и въ частности KieBO-Печерская Лавра. KieB-сюй митрополитъ Петръ Могила собралъ материалы, относяьщеся къ жит1ямъ, главнымъ образомъ, южно-русскихъ святыхъ, а к1ево-печерсюе архимандриты Иннокентш и Варлаамъ продолжали его дело. Последшй архимандритъ привлекъ къ участию въ этой работе св. Димитр1Я, впоследствш митрополита ростовскаго, который, пользуясь сборникомъ Метафраста, великими Четями-Минеями Макар1я и другими пособ1Ями, со-ставилъ Четш-Минеи святыхъ всей церкви. Отличие его труда отъ великихъ Четш-Ми-ней то, что въ него вошло жизнеописание и южно-русскихъ святыхъ, опущенное въ этихъ минеяхъ. Ж. святыхъ, составленныя св. Димитр1емъ, написаны художественнымъ языкомъ и до сего времени являются лю-бимымъ чтежемъ благочестивыхъ людей, которые находятъ здесь поучеже и нази-даже. Въ первый разъ Четш-Минеи св. Ди-митр1Я были изданы въ 1711—1718 г.г. Съ 1745 г. по 1759 г. оне подверглись, согласно постановленш св. Синода, пересмотру и исправл^жямъ и въ .исправленномъ виде вышли въ 1759 г. Изъ пересказовъ и со-кращенныхъ изданш Четш-Миней св. Ди-митр1Я следуетъ указать—«Избранныя Ж. святыхъ, кратко изложенныя по руководству «Четш-Минеи», «Руссюе святые» Филарета, арх. Черниговскаго. Жировицкая икона Божьей Матери, обретенная чудесно въ 1470 г. въ м. Жирови-цахъ, Гродненской губ въ лесу, чудесно спасенная после пожара и отнятая ушатами, ныне благополучно пребываетъ въ храме въ означенномъ местечке. Празднование 4 мая. Житолырскш Богоязленскш нештатный мужской монастырь, находяи^йся въ гор. Житом]ре, Волынской губ., состояицШ въ ведЪнш Успенской Почаевской лавры. Су-ществуетъ съ 1898 г.; имеетъ 2 храма. Жировицк1Й Успенскш мужской монастырь, 2 класса, необщежительный. Находится въ Гродненской губ., въ 10 в. отъ гор. Слонима, при м-ке Жировцахъ. Основанъ въ XVI веке. Въ монастыре 4 храма. Жмакинъ, Василш Ив., прот., маг. бого-слов1я, род. въ 1853 г. Въ 1879 г. окончилъ курсъ СПБ. академш со степенью кандидата и въ томъ же году определенъ помощникомъ инспектора СПБ. семинарш, Въ 1887 г. рукоположенъ во священники къ церкви Николаевскаго кадетскаго корпуса, съ назначежемъ законоучителемъ въ немъ. Въ 1900 г. назначенъ членомъ учеб-наго комитета при Св. Суноде, Магистерская диссертац1я его «Митрополитъ Да-ншлъ и его сочинешя» Съ 1906 по 1907 г ред. Цер. Вед. Затемъ прот. Жмакинъ всегда являлся деятельнымъ сотрудникомъ разныхъ светскихъ и духовныхъ журналовъ («Христ1анское Чтеше», Журналъ М. Н. Пр.), Древняя и новая Росая и т. д.). въ которыхъ помещалъ ценныя изследоважя по русской церковной исторш, составленныя преимуществённо по архивнымъ даннымъ. Некоторыя изъего статей вышли отдельными издажями. Укажемъ некоторыя: 1) Иннокен-тШ,епископъ Пензенсюй и Саратовсюй, ист оч.; 2) Путешеств1е иеромонаха Аникиры по святымъ местамъ Востока въ 1834 —1836 г.г., 3) Матер1алы для исторш русской богословской мысли тридцатыхъ годовъ текущаго столет]я, СПБ. 1890. f 1907 г. Жребш при решенш важныхъ и спор-ныхъ делъ былъ въ большомъ применен1и у евреевъ. Такъ, при разделенш между ^коленами обетованной земли участки распределялись по повеленш Бога жреб]емъ (Числъ 26, 55; 33> 54; 1 Нав. 13, 6, 14 и др ) По жребш приносился въ жертву въ день очищешя козелъ (Лев., 16, 8). Жреб1емъ находили виновныхъ лицъ (1он. 1, 7), жре-б)емъ былъ определенъ израилю первый царь Саулъ (1 Цар. 10, 19). Есть упомина-HIe о примененш жреб1я и въ Новомъ Завете. Такъ, на место 1уды Искарютскаго