* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
801 802 съ исключеньемъ изъ дух. звашя· потерей пра.въ,.ему присвоенныхъ. Лишен' .шъ сана запрещается.,, поступленье на го г /дарственную и общественную службы, ъ целяхъ облегченья епископа, въ конце шестидеся-тыхъ годовъ, было постановлено предоставить самому Д. выборъ б^.агочинныхъ, ихъ помощниковъ и членовъ благочинни-ческаго совета. Въ 80-хъ годдхъ было воз-становлено назначенье благе линныхъ apxi-ереевъ. Затемъ, изъ другихъ за Д. сохранено право, которое оно прлучило въ эпоху реформъ,—собираться на. съезды для обсуждения вопросовъ духо) ной жизни. Подъ именемъ чернаго духор.;нства разумеются , монашествующее: указные послушники, монахи, ьеродьаконы-; иеромонахи, игумены архимандриты и епископы. Духъ Божш прежде всего это выр. употребляется для обозн. третьей Упостаси Св. Троицы—«Духа Святаго». Такой именно смыслъ усвояется известнымъ Библейскимъ выражешемъ: изъ исторш творенья Mipa «Духъ Божш носился надъ водою» (Быт.1,2) и изъ истории потопа—«не вечно Духу Моему быть пренебрегаемымъ этими людьми» (Быт. 6, 3). Во всехъ этихъ выраженьяхъ творческая и промыслительная сила Божья олицетворяется въ виде определеннаго существа. Такимъ образомъ, на основании указанныхъ местъ Библш, можно полагаты что тайна троичности была известна и первымъ людямъ. Ср. также Пс. 32, 6.—Затемъ, подъ выр. Духъ Божш въ Библш подразумевается духовная сила, которою Богъ оживотворяетъ, пробуждаетъ. иукрепляетъ. Такъ, Духъ Б. оживотворяетъ первобытный хаосъ (Быт. 1, 2), пробуждаетъ къ жизни перваго человека (Быт. 2, 7), имъ поддерживается бьте и продолженье Mipa (1ов. 27, 3; 33, 4; Ис. 42, 1, 6), онъ руководитъ судьбой отдельнаго человека (1ов. 32, 8) и судьбой всего человечества (Агг. 2, 6), онъ—источникъ особыхъ благодатныхъ да-ровъ (Быт. 41, 38), (Исх. 31,3), (Числ. 44,2) и т. д., Онъ помазуетъ царей, священниковъ и пророковъ на ихъ служеше (Исх. 11, 23), Духъ Святый есть третье Лицо или третья Упостась Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Онъ предвечно исходитъ отъ Бога Отца (1оан. 15,26), пребываетъ въ Сыне (Рим. 8,9), посылается въ мьръ отъ Отца Сыномъ Ооан- 15, 26). Онъ—истинный Богъ (Деян. 5, 3, 4), имеетъ одно естество съ Богомъ Отцомъ, отъ Котораго Онъ исходитъ вне времени. Какъ равный по своему достоинству Отцу и Сыну (??. 28, 19), Онъ покдоняемъ и прославляемъ наравне съ Ними. Онъ единосущенъ Богу-Отцу и Богу-Сыну (1 1оан, 5, 7; 1оан. 10, 30). За исключешемъ личныхъ свойствъ Бога-Отца и Бога-Сына, Духъ Св. имеетъ все божескья свойства и действ!я, напр., всеведение (1оан. 14, 26), вездесуьцье (Рим. 8, 9), вечность (1оан. 14, 16), всемогущество (1 Кор. 12. 7), творенье (1ов. 33, 4), промышлеше о M.ipe (Пс. 103, 30), совершеше чудесъ (Me. 12, 28). Личное свойство Св.. Духа: Богъ Духъ Св. исходитъ отъ Отца (1оан. 15, 26). Какъ происходитъ исхожденье Св, Духа, это, по мненью отцовъ и учителей православной церкви, непостижимо для ограниченная ума людей. Ученье о Св. Духе определенно й ясно раскрыто въ Новомъ Завете—въ словахъ 1исуса Христа и въ писаньяхъ св. апостоловъ, а толковаше его содержится въ твореньяхъ отцовъ церкви-г-Аеанасья Великаго,. Василья Великаго, Гри-горья Богослова, Григорья Нисскаго, блаж. Августина и. др. Ученье о Св. Духе, какъ богооткровенный догматъ, внесено въ Ни-кео—Константинопольскьй символъ веры. Въ Никейскомъ символе веры о Третьемъ лице Св. Троицы .было сказано кратко: (веруемъ) «и въ Духа Святаго». Въ Кон-стантинопольскомъ же символе ученье о Духе Св. содержится съ подобающей полнотой: «И въ Духа Святаго, Господа, животворяща™, отъ Отца исходящаго, со От-цемъ и Сыномъ споклоняемаго и сславима-го, глаголавшаго чрезъ. пророковъ». Соборъ Константинопольскьй провозгласилъ ученье о Духе Св. для ниспровержешя неправиль-ныхъ воззреньй относительно третьей Vno-стаси Св. Троицы, а также и въ опровер-женье ереси Маркелла, отрицавшей Vno-стасное бытье Духа. Св. Отцы Константи-нопольскаго Собора съ полной ясностью и решительностью исповедывали ученье о Божестве Духа Св. «Вера древняя, говорятъ отцы этого собора, учитъ насъ веровать во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, т. е. веровать въ Божество, силу и единосуще-ство Отца и^Сына и Св. Духа, веровать въ равночестное достоинство, и совечное цар-ствован'ье трехъ. совершенныхъ Упостасей или трехъ совершенныхъ Лицъ». Православная церковь свято хранитъ какъ символъ веры, составленный на первыхъ двухъ 26