* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
773 774 жизни не есть плодъ фантазии, а что оно, действительно, существовало, благодаря чему и сохранилось такое большое количество однородныхъ воспоминашй о немъ у всехъ народовъ. Впоследствш, въ книге Притчей, въ Апокалипсисе и въ творе-шяхъ о. о. церкви древу жизни приписывается не только его реальное свойство райскаго дерева, но и некоторое символическое значеше, Такъ, въ кн. Притчей подъ «древомъ жизни» следуетъ понимать премудрость (Пр. 3, 18; 11, 30; 13, 12; 15, 4 и др.). Св. отцы сравниваютъ «древо жизни» съ Крестомъ Христовымъ, который назы-ваютъ «новымъ живоноснымъ древомъ». См. также Апок. 2, 7; 22, 1, 2 и 14, где говорится о новомъ, чудесномъ ьдреве жизни». (.Древо познашя добра и зла» находилось недалеко отъ древа жизни (Быт. 2, 9 и 3,3). Въ противоположность последнему оно обладало плодами, которые лишали безсмер-Т1Я вкусившихъ ихъ, а потому плоды его было запрещено вкушать первому человеку. Запрещеше это имело целью воспитать и утвердить въ первомъ человеке стремлеше къ постоянному делашю добра путемъ обу-здашя желашй, который возбуждали въ немъ плоды древа познашя добра и зла. Дроздовъ, Николай Мих., проф. Юевской дух. ак. по каеедре лат. яз., докторъ богослов'1я. Магист. диссертацГя—«Исторически характеръ книги 1удиеь» (1876 г.) и докторская—«О происхожденш книги То-вита» (1901 г.). Профессоромъ состоитъ съ 1883 г. Проф. Д. состоитъ постояннымъ со-трудникомъ акад. жунала «Труды Юевск. Д. А.», где поместилъ не мало статей. Дросида, св.-муч Сожжена на костре въ Анттхш Пам. 22 марта. «Другъ Истины», еженед. газета, которая, начиная съ 1888 г., издавалась въ течете трехъ летъ. Главная задача ея состояла въ борьбе съ расколомъ и сектами. Другъ трезвости, двухнедельный релй-гюзно-нравственный журналъ, издававшШся въ Петербурге при ближайшемъ участш Г. С. Петрова. Въ начале издашя (1900 г.) журналъ имелъ успехъ, но.затемъ сгалъ хиреть и къ концу второго года прекратился выходъ его. Задача журнала была не только борьба съ пьянствомъ, но и проповедь трезвой во всехъ отношещяхъ, т- е. хриспанской. жизни Дружба —Основное определеше друж- бы—взаимная привязанность двухъ лицъ, основанная на сходстве характеровъ и образа мыслей. Ея смыслъ не только въ до-стиженш пр1ятнаго чрезъ общеше, но и во взаимномъ нравственномъ совершенствовав нш, О дружбе и ея значенш упоминается у 1исуса, сына Сирахова (6, 7—16), который вернаго друга для имеющаго его срав-ниваетъ съ сокровищемъ. Дружба между первыми хриспанами основывалась на вере въ 1исуса Христа и такая дружба была особенно высокой, чистой и прочной, такъ какъ была альтруистична и способна на высоюе подвиги самопожертвовашя. Въ В. Завете, какъ, на примеръ, искренней дружбы, можно указать на Давида и 1оана-еана (1 Цар. 18). Въ Н. Завете идеалъ дружбы данъ Спасителемъ въ Его отноше-шяхъ къ своему ученику—св. 1оанну Богослову (1оанн. 13, 23). Затемъ—св. ап. Павелъ и св. ап. Тимоеей. Друзилла.™О ней упоминается въ Деян. 24, 24 Дочь царя Ирода Агриппы I, она на четырнадцатомъ году была выдана замужъ за царя Азиса Эмесскаго. Ея красота пленила прокуратора Феликса, который и убе-дилъ оставить мужа и выйти за него за-мужъ. По поводу ея выхода замужъ за Феликса и говоритъ ап. Павелъ въ вышеук. месте деян. Друзш 1оаннъ, знам. ученый богословъ, далъ толкования на различныя книги В. Завета. Родился въ 1550 г. Друзы—народъ (около 70.000 мужчинъ), который занимаетъ западный склонъ Ливана и весь Антиливанъ и находится подъ турецкимъ владычествомъ. Релипя ихъ— сочеташе хриспанства съ магометанствомъ. Признавая, что Богъ одинъ и Онъ неве-домъ человеку, друзы, въ противоположность магометанамъ, полагаютъ, что Богъ открылъ Себя человеку чрезъ воплощение, принявъ его образъ Однимъ изъ такихъ воплощенш, последнимъ по времени, было воплощеше, Калифа Хакима Б1амрилаги (1019—1044). Въ 1040 онъ заявилъ народу въ мечети, что онъ—воплощенный богъ, откуда и назваше, которое онъ себе при-своилъ—Б1амралаги, т. е. судящш по заповеди бож1ей Какъ калифъ, онъ отличался необыкновенной жестокостью и преследо-вашемъ хриспанъ и 1удеевъ. По его приказанию было разрушено около 30.000 хри-спанскихъ церквей и монастырей въ Сирш, Египте. Его проповедь о воплощенш нашла